八月十五日、来复一

〖记事〗今日，烦。收到《梵二文献》。

〖读书〗读《天主教教理》。

〖探究〗

一、名词、代词底数，亦可借由词汇体现，如「我(俩)」为双数、「哥儿(仨)」为三数。梵汉翻译，则用数词，如「身舌(二根)」「苦集(二谛)」等，术语则有「一言」「二言」「多言」。回到本方案，亦可设计单数表达，标记在中心词前或后，如「因『父·子·灵』之(名一)/(独名)」不是「因『父』『子』『灵』之(名三)/(诸名)」。又，少数则直谓「~些」「少~」即可。（补在名词复数后）

〖随感〗

一、「命为互动」下之「显命」指内在生命，「显为」指外在工程。内外皆待显。（显内外）

一、Hésubi在过程中。Kéza是Dienké底合作者。（合作）

一、转世受苦，能否从炼狱之观念引出？地狱之永死，亦即永刑，其虽与永生同永，但不能谓之「生」者，以其与实统之真生相隔绝也。盖不得所以生，虽永而非生，故曰「死」。复次，炼狱是火，火即是刑，但为暂刑，尚有机会以炼净，与地狱本质上不同，故亦非死。遑论炼狱所洗者，係认为圣徒后所犯之罪，即为圣徒，亦分享一种有生。然则常言道「人间炼狱」者，人虽活在人间，若不能过人的生活，亦非人生也，故说人间之有炼狱，似于逻辑无碍。综之，转世而受苦者，未必不合乎炼狱情形之某种。且夫生命既具位格，虽轮回多次，仍是一个生命，仍是只活一次，而非活多次。其表面上之生死相续，实乃业力之赓续使然。夫轮回受苦对于生命之炼净，即属炼狱，则此种人之人间的生活，更应以归正为目标，而非以邀福也。推之，吾人在人间所见之人，或其灵魂第一次来人间，或再处人间以受炼狱也。至于复活问题，如有轮回，则复活哪一形体？此须知魂形互动，复活乃为魂造形，非从形造魂。何况人虽无轮回，其物质的身体亦在流变之中，故轮回于复活无碍。又反推之，异端之认识轮回，则是真假参半。其未必无洞见，但绝非确知。唯立足「有极」，乃能论真轮回。对此，吾人应取之态度，正如偶像崇拜时代，不宜作圣像崇拜，类似地，巫术的轮回大行其道时，吾人便不宜讲炼狱的轮回。如是等，余猜测耳。苟其可行，便为巫术轮回下之人开出本为圣徒之依据，亦即其当下所处之轮回乃是炼狱，但使能追求上主，而不必戒定慧，只赎清此生，便迳由信心而得释放矣。（炼狱的轮回之猜想）