六月廿七日、来复一

〖记事〗今日，痛苦。

〖随感〗

一、由离而合，回到染污的生活，必注意几势问题。前说「实统有虚事」，此对工夫颇有负面的影响。在实境中生活，以统类提吊旃，应知唯「类」是提吊者，「实统」是新生命。「类」是成就处，亦是超越处，吾人在生活中，即在未成就处，斯亦是有限之一种。〔案：三必学统相对于类，自是有限，由此推旃，业统等之相对于类，亦为有限。〕若实统而入虚境，便非入类矣。生活是有超越维度之生活，亦即工夫之「合」是基于「离」，「合」而不废「离」。尤其在求善问题上，染污性是其几势，而吾人则自然败坏。此时，正宜发挥「合中之离」之精神，高揭目标，明确夫高于世界之标准。此犹拉弓人之欲五百步，而能力固不足，但勉力为旃，尚能四百；若直接要求四百，则所至或仅三百。是以吾人高扬「合中之离」，即是在染污的生活中高扬「不染污的超越」，亦即高扬「类之达成」，此达成者复与初离时超越之洞见一贯，便只问勉力，不问失败矣。失败是消极无奈处，非有意允许而然。〔案：此种无奈，正如比赛，规定前三名胜出，而不能说三名外皆失败者，盖章程上绝无此说。以理性非黑即白之有限，不能窥探信仰之无限也。〕此一点，亦犹动物之有烈性，既为豢养，烈性之几仍难消，但能克治烈性，便为无虞，若放任其烈性，则将为豢养者击杀矣，此时并堪不以烈性之难消为借口。转而言旃，吾人有罪性而造罪业，此罪业之造不以有罪性而得允许，亦不以有罪性而不计为罪，乃正须时时提吊此有罪性之吾人，俾其不更造罪业也，斯为工夫底开端。工夫上时时作「入类」之默想，以影响行动，若仍不成，可以归于无奈，不能归于无所谓、不紧要。吾人之旧理想已判为空想，但既有求真信仰，则信仰所发生之新理想，其高标准乃远在旧理想之上，否则便落入儒家陷阱。严格、玄远、极端乃是真懂生活！恩典中须念及律法之未尝废，光就是照亮黑暗者。盖生活特质是虚实染污，几势是陷阱入口。唯建构实体，乃有提吊，此提吊非为于入陷阱中也。须知「合」是道成肉身，不是肉身成道。（默想入类、合中有离）

一、不仅有「自义之自罪」，亦有「自罪之自义」，认罪了便无罪了吗？

一、佛教与儒教，两异端也。若否定自由意志，推卸一切责任归于客观条件、世界底有限，或鬼魔等，此与佛教何异？但说四大皆空，便完事已。若不论何等属世事物，皆承认其价值，并信仰亦通变改作，则何异儒教？但说与世推移、无可无不可，便完事已。异端是假中道，真理是真中道。