六月廿六日、来复日

〖记事〗今日，困。

〖读书〗读《论基督教教义底发展》。

〖探究〗

一、补「的」表性状部分：「的」与「之」毕竟存在语体差异，若形容词不甚强调性状，且语境上无专业表达之需求，或非限制性修饰，即与不成词之字串同义，则尤其在辞章化时，不妨将多余的「~的」字改为「之」字，例如：「(最初的)(历史的)突破」→「最初(之)(历史的)突破」、「(空中的)(战略的)巡航」→「空中(之)(战略的)巡航」，此处仍是「之」字修饰不如「~的」关系紧密。

一、补构词部分：单字形容词之二字化，亦可看语义而定。如「圣的」holy，可化为「圣属的」connected with God or a particular religion，或「圣善的」good in a moral and religious way。

〖随感〗

一、虚统是有实事而无贯串实事之链，实统则反之，虽有虚事〔案此係生活染污性所决定〕，但贯串实事，而不贯串虚事。（虚实成统图）

一、以「合显」取代「直显」，即是以耶教「道成肉身」之精神取代儒家「天理自然」之精神。儒家犹陷阱，若不取代之，则回归生活时便落入其中。（取代儒家陷阱）

一、洞见是发轫者，文本只是机理上之材料。同途而殊归，故须在果效上作判断。要之，洞见先于文本，果效判断洞见。（洞见发轫）

一、「新群主义」改称「新主义」，包括「新文理」，而关于社会治理者称「新治理」。（新主义、新治理）