六月三日、来复五

〖记事〗今日，空虚。

〖读书〗读《敬虔与圣洁生活之严肃呼召》。

〖随感〗

一、「有律有界」之新生活，不是儒家的随心所欲而不逾矩。「律」是普遍而不废的，须由三必学统认识之，不独为人群底道德礼俗。「界」指权界，即是自由，基于个我底存在，不仅是自由意志。故「有律有界」是合显，儒家只是直显。（有律有界）

一、有品位则自然愿意。此品位为圣灵所造成，而成圣与称义皆上帝所造成。既向神而活，便不愿意被骂为因神而不明智。愿意追求美好，则自然努力追求。虽追求不到，但追求到一些便有一些，有一些便比零更好，因为愿意追求美好之人，不愿意其美好是零。有品位则要求有所追求，有新性便要求有新德，有种子便要求有成果，此要求即是「当位」。〔案：当位，俗曰配；不当位，俗曰不配。自觉不配，便总要努力。〕当位是确据，不当位则求当位。若无当位暨当位之追求，则反证其无品位、无新性、无种子。品位上愿意，是圣灵造成了精神上之当位意识而要求出者。不求当位，便不能荣耀神；不愿当位，即是拒绝神作尺度。（当位意识）

一、敬虔的生活，即是有精神之生活。此精神倒灌在生活底时々刻々、方々面々，亦即无一物不在此精神中。故既已倒灌，则精神的就在乎行为，行为的就在乎精神。精神是普遍的，则行为是普遍的；真理是普遍的，则落实是普遍的。精神底好品质，便要求实现在行为上。（每事在精神下做）

一、凡是自然要求、理应如何等，既为必然，则不必论其先后，乃须知其皆为前提、为根据、为必要条件。此正如公理系统，先有公理，后推出定理，但二者都是理，不可偏废。又如信心无行为是死者，虽此行为是信心之果，但为不死计，则理当有果而后可，故知在实践中，信心与行为上皆有要求。用比喻说之，则因信称义是公理，善行成圣是定理，二者不可偏废。信心不废善行，恩典不废律法，既不废而更要求之。信仰心反而更加要求理想心，美好的实体乃必映出美好的倒影。吾人愈加向上登，便愈加向前看得远，愈加能发现正路而行焉。若在生活中无果效，则信仰对于生活为假提吊。超越者乃更加改变现实，现实者反而未必真实；终其一生殷勤试炼始是有意义的一生，若自满、骄傲、荒废、任意则一生无意义也。此不废便是「理」，是理便要一生奉行。（理不偏废）

一、左右生活者，即精力与财富。对于生活之主权，即对于精力与财富之主权。吾人祷告，向神求A，则须同时将精力与财富投入于A，促其达成，亦即接受神对吾人生活之主权，便交吾人精力与财富畀神。若向神求A，而投入精力与财富于B，则是一面求神主权吾人，一面又拒绝神底主权，是矛盾而亵渎也。是以吾人愈祷告，便应愈努力；愈努力，又愈祷告。祷告与努力生活乃同向者也，故曰「神助自助者」「天道酬勤」。（祷告与生活同向）

一、臆必通势必，超越助生活，信仰出明智。明智者，为追求美好而创造条件。若不明智，便不能掌控人生，不能成事荣耀神。人生为信仰倒灌，是普遍的，故当然入世，其入世自出世来，即出世即入世也。故「两个世界」是建立在实理上，两个世界都不废；而「一个世界」是建立在虚统上，乃并两个世界而废之。（两个世界之入世）