记得以前作为学佛前的准备，我读巴沙姆主编的《印度文化史》，及巫白慧所著《印度哲学》，就令我对古印度人的文化观念产生一种直觉，认为他们不重现实，却重幻想，随便什么事，一说便说到无法验证的神秘体验上，就说瑜伽里的男女双修吧，双修呗，非得把对方给神化了，搞得挺普通的男女关系像是发生在两个神之间似的，而且那过程也要与一般人的情形不太一样，当然，是混乱的不太一样：要像普通人一样专心，但不许射精什么的，估计也不许女的高潮，用一些“极乐”之类的词语来形容一下，把事情弄得很终极的样子，形而上的解释是“对立面的统一或结合”，我看其实就是一种比较系统的幻想，这幻想需要的条件很简单，连纸笔都用不着，只要一个人往哪儿一坐，就全够了，专心、调息、冥想什么的——我看这事儿很像是由一个人想出一个创意，其它人跟着幻想或复习一遍，主题比较宏大：超越啦、涅磐啊、与神合一啊、不死啦、永恒啦，除了主题不同以外，真不知这与看电影有何本质上的区别——有一天，我看书看得越来越投入，渐渐地感到自己回到了古代，无所事事地坐在一顶帐篷里，面对无法控制的人群、动物、天空与土地，我闭上眼睛，一下子，觉得古印度人所说的全都特对，世界真是空虚啊，作为对什么也不了解的人类存在者真是卑微啊——想飞飞不了，想去知道什么新鲜事儿，也无从下手，想幻想什么吧，连那幻想的材料都是那么少，想一会儿就腻了，信息真是太少了，一种不幸的直觉告诉我，那眼前的事物虽然就那么一点点，不过所有的一切也就是那么回事儿，我就是一棵野草，生死无关紧要，唉，人生多像一场大梦啊——当一个人，如何去对环境或自我施加影响呢？也就是说，怎么活才能比较愉快呢？根据以往的教训，高兴过后就是不高兴，所以连追求高兴也是错的，这样吧，不喜不悲，玩“活死人”吧，再来一个形而上的乱推理吧，猜测猜测，宇宙的本质可能也就是“活死人状态”吧，所以，试试啦——那文化的精髓很像是一种有关快乐的轿情，全靠“顿悟”、“内证”，这种顿悟与内证不消说，是不需要旁人的，估计入了那种思维的套子，每个人一天可以有三悟吧，这方面我是有实际体验的，有关终极情形的猜想总是比较有趣的，只要能忍受悖论，只要能觉得自己与别人总是错，只要把一切都归因于自己头脑中不断升起的思维流，呵呵——它的令人不满之处，是缺乏一种对于所有事物的了解，古印度人认为，即使登上了月亮，仍然不能解决叫人快乐的事情，所以使人能登上月球的知识是无用的，他们没想到，有的人类存在者，愿忍受各种痛苦，花一生的努力登上月球，那才是他们的快乐，他们同样也不能了解，快乐对于人类来讲，也是一个开放的概念，就如同终极的概念是开放的一样，另外，古印度人一直生活一个神话前提之下，那就认为存在一个轮回世界，这个前提几乎叫他们伤透了脑筋，他们为什么不静下来心来想一想，“轮回”存在吗？

其实，换一下想法，若是把现实生活看作是终极实在，而把所谓的“宇宙本体”看作梦幻泡影，不是更叫人觉得兴趣吗？

我个人认为，人类的自由，多半要取决于对于物质的了解，随着年龄增大，我越来越趋向于把人类看作是一个有分工，又有协作能力的整体，人类整体的自由现在看来比较遥远，而个体自由从一个角度看来比较容易，我认为那就是幻想自由，宗教可教会人类敢于幻想，即使是最庞大的幻想也要敢想，每个人都有一种主观，相信这主观，最充分地发挥这主观，便是人类信念背后的推动力——有人愿意坚守古人的幻想，但更应有人努力创造出新的幻想，个体的，整体的，都是对于人类开放性的一种丰富，我觉得人们有时会被古代宗教的宏大气势吓住了，这完全不必，在我看，这就如同听到有人宣称，“我已成神，如我这般行事，也能成神”，唉，这位教宗，这种兑现与验证都不太好说的口号喊起来当然毫不费力了，不过能否说一说另外的情形？比如，如何治好一些绝症？比如癌症？你知道一般的人最想离的，就是诸如这一种最具体的痛苦，而不是抽象的有关人生的概念上的痛苦——当然啦，每说到此，教宗一般也就没什么办法了，这时候，人们只好心里同时相信着上帝与大夫了，呵呵。