现在需要孤军作战了，只是我，就是我，呵呵，很好，目标是超越寂寞，内心深处最讨厌的声音，需要做一种长期的打算，这方面我有很多经验，不过多是些任性的破罐破摔，有效还是有点效果的，但都是些临时的主意，我得搞一套适合自己的生活方式才好——人们说，内心宁静很美好，是很美好，静个三年就不美好了！人们说，内心纷乱不舒服，我看其实未必，乱着有时候还让人充实兴奋与满足呢！那些思想家不就是整天心里乱着吗？人们说，内心痛苦叫人受不了，是吗？但有几人为内心痛苦而死呢？痛苦也是有底儿的，只要寿数未到，人们多半还是会回来的。有人说，有了信念便可解决一切，解决了吗？要解决了达赖还瞎奔走什么呢？教皇还不是得天天为解决一些破问题而忙活？听到的人生策略都是他者的，对于自我，没别的办法，只能靠自己去摸索。

最近我认为，寻求并相信一种终极真理不过是一种生存偏好，好处是以后可以不再去使劲地了解别的东西了，宗教便是这么一种快捷便利的途径，难怪老话儿管它叫“精神鸦片”呢，我不是那样的人，宗教情感在我身上只是暂时地出现，我更关心里面的一些所谓的雕虫小技，也许大家受惠于印度宗教不是它的观点，而是它创造的那些修行法，用于那些人们锻炼身体——苦行就算了，瑜伽比较好，呵呵。

中国道教的目标有时让我觉得实际、干脆而直接：命运即运气，从某种角度了解它，就是想做到长生不老！这是完全世俗化的实用主义信念，它的一切修炼全无所谓的形而上目标，它也不含对于人生社会的批评与否定，道教人士更关心的是一些修炼实用技术，它的道德目标嘛，非常模糊——这也许是世上比较形而下的宗教之一。听起来长生不老成为神仙极端吧？但入天堂难道不极端吗？其实成佛也同样极端，只是成佛是一种非常隐蔽的极端，叫常人难以发现，总用一些什么博大精深、高深莫测来形容它——那是井市胡扯（我读舍尔巴茨基所著《佛教逻辑》后认为，既使从玄学的角度来谈论佛教文化，它在思想上也并没有那么深奥，比之同时代的古希腊思想要不明确的多，更接近某种把天地人混同起来的原始思维，说到艰深庞杂难懂，有德国人黑格尔在那儿摆着呢——为什么看他们的思想会让人生气呢，我看多不是因为他们谈论的内容，而更多是因为他们繁琐的表达方式，直叫我觉得，那真说不上是什么清新有力的思想，而是一些看着看着便叫人昏昏欲睡的东西，反而是佛教小品文比较好看），想想看，世上至少已有佛陀一人解决了有关成佛的所有问题，但起源同样古老的数论领域中却仍有一些问题至目前为止，世上无人解决，要说精深，还是数论题更深吧，呵呵。

我们的痛苦欢乐与哀愁，是与我们的生命如影随形的记念，在里面挑来挑去，偏要离苦得乐，花毕生精力去做这一件事，算不得明智，就像我举例过的麦克思维妖，我认为修行者就有点像那一个小妖，表面上看，他似乎找到了一条离苦得乐的路径，怎奈他在（挑择上）收集信息上花费的力气，正好抵消他的所得。