学习佛教的收获，就是叫我看了两年的宗教书，以前没怎么看过。

看宗教书的收获，是让我对于“信念”这个神秘的词语不再感到神秘了。

终于认识到，宗教信念无非是千万种信念里的一种，在古代，相信地球是圆的完全可称作是一种宗教信念，如果有一种“地圆教”话，现在觉得以前太贪婪了，道听途说，认为信念对于人生非常宝贵，总觉得缺少宗教信念，我的人生就像是缺了什么重要的东西，或是缺少与一个人群的认同感，现在觉得，依我的性格，当个怀疑主义者的乐趣更多一些。

最近对于佛教的胜义有种不满，它的一个趋向与我个人的性格很不合拍，其中心意思可以这样概括，那就是“不想说话”，我的朋友老牛比较敏感，爱说笑话，学佛后的话就明显减少了，胜义宣称缘起无我，这一理论落实到行为后，就变成一种不干涉，一种“没意见”，对于一件事物，无论赞成或反对，都属于“假我在活动”或是“串习又抬头”的范畴，阿罗汉之间无话可说，只是提携后进时才会讲几句经验之谈，这是“在人生言神佛境”的极端状态——舍斯托夫认为，“应当关心的不是变可觉察的东西为不可觉察的东西，而是弄清楚略微有点可觉察的东西。生命的基本特点就是敢想敢为，整个生命就是创造性的敢想敢为。”

这一观点在我看来是比较明智与开放的，人们有一种普遍的直觉，那就是不管生命多么艰难与痛苦，人人还是愿意活下去，哪怕是在很不自由的条件下活下去，说只有人生今生今世虽然显得短视，但却是人人都可触摸的，我认为，把人生的基础建立在今生今世上，并不妨碍个人做更长远的安排，个人与他人（集体）的关系确定着道德律，而人与神的关系，或是人与某位宗教偶像的关系，只是人与他人（集体）多种关系中的一种罢了。

我们把人生当作“传统”来看待还比较自然，而当“串习”看，却只是自我批评时的利器，学佛令人看到自我的迷失之处，却并没有给出合乎自然与更为吸引人的答案，在哲学上，它几乎是另一版本的“回到物质”说，佛教大师中少有发明家与创造者，也从另一角度说明佛教的一种倾向，它鼓励什么也不做的行动，鼓励什么也不想的思考，以及内心的舒适与安宁——这是一门老年人的宗教，它的气派，是一种生命退潮时的气派，沉稳安静，达观稳健，少情绪，无抱怨，是一种平衡的隐身而退，我认为，对于我这样的人，六十岁以后，参禅念佛、学佛是个很好的选择。而中年时，应当再折腾折腾，除去好处不说，坏处不就是会遇到一些挫败嘛！以前锻炼出的承受力，现在正好可以派上用场，智慧这东西我觉得像是生命的润滑剂，少一点就少一点吧，当我们努力完成一项比较困难的工作时，智慧的用处只是在调整自己，调整与他人的关系上有点用处，但对于创作，我想不出它能用上多少，除非是作品中的人物需要有点智慧，呵呵，很多宗教都非常强调智慧，甚至把智慧说得高于一切，我觉得也是一种极端倾向，有我眼里，生活中有很么多与智慧份量相等的东西：能力、智力、体力、天赋、才华、力量、勇气、毅力、顽强、宽容、自由意志、倔强的性格等等，虽然它们与智慧多少有些联系，但智慧同样也同这些东西有些联系，没必要夸大智慧的作用，特别生活智慧的作用，那智慧不外乎说的就是加强自我保护、给自己与别人留余地之类的老生长谈，我们看到，现在的世界在总体上讲，更加势利了，如果肯吃苦，有能力，即使是不太狡猾的人也有机会过得不错，这就给智慧太多的人留的余地很小了，他必须像别人一样实在地去服务别人才行，当然，在这个如此讲求实际的社会中，多拥有智慧更好，但若是缺点心眼少点智慧，我看也没什么大不了的。