佛教书渐渐地看不下去了，对这一种古代思想的新鲜感淡没了，古代印度人以一种单调琐碎、同义反复的方式进行思辨，有时候叫我受不了，这是对耐心的挑战，若不是习惯清静孤寂的僧侣，有几人能读得进去？记得用四天连续读完《大佛顶首愣言经浅释》后，恶心了一夜，心想，还不如用这四天实修呢。不过，越来越认为这是一种相当重要的思想，尤其是原始教义，具有某种特别的质朴，且非常精彩，它像是一句最彻底的口号：我反对！当然啦，同时也是彻底的“我同意”。

对佛教的目标——出离人世间——有点不以为然。

当然，后来佛教也职业化了，靠这种思想吃饭的人使之混乱不堪，这种思想的内在的革命精神使佛教内部派繁多，几乎对于每一个问题都有不同意见，且都是二律背反，无法调和，这思想也许是属于在精神上的寻找休息地的人，它让那些被强烈的欲念年折磨的内心获得安宁。

至于本真的生活——呵呵，做到可以诚实而善意的生活就算本真了吧，以这个标准，最好的宗教生活都很难说是本真的，因为诸如天堂、来世之类的说法是很难验证的（当然，从科学的观点看，它也是有发生概率的，只是极小），那么，宗教徒们的幻想真是挺可爱的，“靠信就能去”，呵呵。

至于现实行动上嘛，那就是另一回事了。

想一个二律背反问题，什么叫帮助一个人？如果一个人急需要一笔钱，你是给他叫帮助他，还是告诉他没有这笔钱他仍会过得很好，让他别再想办法找这笔钱了，叫帮助他？记得失恋时，与朋友们在一起，有的说我不该像目前这样谈恋爱，还有的说再给我介绍新女友，从直觉上，我认为后一种对我的帮助更大，因为我当时是那么焦虑，只听一些道理，怎能得到缓解？

端极化的问题是，如果一个人得了急病，需换一个肾，你猜是一个教徒会捐出来，还是他的亲人？

我的结论：人们相信的东西，与他们的行为，是很难做到一致的。

有时我认为，从极端一点的标准看，“做到”才是信，在此之前，全应收做道听途说，或是愿望，或是猜想，不能称做相信。

不喜欢宗教里过多的神话与迷信，它败坏宗教的内容，利用人的侥幸心理，欺骗见识少的人。