第一次读钱穆的书，喜欢这种开阔的视野。钱穆先生学贯中西，在对比、分析过程中，对中国政治、军事、文化、地理与人物、道德精神、国防、经济、文化等多方面进行概括式提炼，包括历史分与学习的方式，让人在浩繁的史料中发现本质的规律。

《中国历史精神》具有可读性和思想性，更多的是启蒙性，有助于我们从多个角度理解、审视、发现中华文化之精髓，建立充足的自信心和向心力。

可读性体现在多角度、全景式分析。作为史学家，如何跨越地域、时间、人物、文化差异，发现要领，探索出社会变迁的规律。需要立足在两个要素交集处，一个是时间轴，一个是空间轴。从横向同维度思考，人物、事件的价值意义。从纵向维度思考，该事件与过往有何关联，又对未来有何促进。

同样是王朝变迁，开国皇帝都是出身寒门，以出色的军事能力取得霸业。北宋崛起与明朝建立，却有着鲜明的差异性。宋朝军事实力弱，思想开放，与外界交往频繁，但文化发展繁荣。建国初期，宋太祖杯酒释兵权，尽管避免了流血事件发生，以平缓的方式减少了屠杀功臣的诟病。但重文轻武的取向，也导致军队的战斗力低下，遭遇到周边游牧民族的政权攻击。明朝朱元璋为巩固皇权，不少功臣不得善终。整个朝代与外界交往少，始终处于封闭的状态。为了监控官员，设置东厂与西厂这样的机构，随意处置、审核官员，造成了官僚系统的无序、混乱。钱穆与黄仁宇先生有相同之处，都善于跳出固定的思维，建立独立的判断。

思想性体现在高浓缩、系统化总结。“中国历史上最受后人热烈崇拜的，反而都是些失败的英雄。”反而是霍去病、李靖、徐达等，热度却不高。书中提到了农业文化的宿敌是商业文化。“近代商业文化，就是变相的游牧文化。”游牧文化具有攻击性。

本书有许多的金句。在研究历史的方法上，他特别强调：应该从现时代中找问题，应该在过去时代中找答案。“历史是人生全部经验的总记录和总检讨。”“历史事件是一种远从过去、透过现在而直达将来的，有它一贯的一种历史精神。”对于西方文明也做出了恰当的批判与驳斥，捍卫华夏文明的繁荣与独特之处。

在第五讲部分，提到了东西教育差别。“小学生第一目标在进中学，中学生第一目标在进大学，大学生第一目标在获得出国留学的机会，如此变成了一种赛跑式的教育，这是一种个人主义的机会比赛。”19世纪50年代书稿中所言现状，与当下吻合。可以说是教育风气没有本质性的改变。此书提及学校教育并不是全部的教育。书本教育与现实生活也不应该脱节。否则，学生踏入社会之后，只有不断调整。要扩大教育范围和长度。

启蒙性体现在重思辨、探究型阐述。关于中国历史上的道德精神，善于从真实生活中发现人性的闪光点。书中先后提到了三个平凡人，分别是山东武训、台湾吴凤、美国丁龙。除了第一个人物，我以前知道。但另外两个，却属于第一次接触。武训只是一个乞丐，将毕生行乞所得用来捐助办学，还跪请当地知名人士来学校教书，开启教化之风。

吴凤作为高山族的通事，代表政府管理高山族，为废除长久的陋习，在劝说无果的情况之下，竟然牺牲自我，更是令人肃然起敬。而书中所说的丁龙，他只是普通的奴仆，却将身边所有积蓄全部拿出来，让哥伦比亚大学建立东亚系。由于费用少，学校并不同意。在他主人一位将军不懈努力之下，最终达成。这种境界超越了接受过高等教育者的见识。