若因疫情的阻断不能祭祀，来年继续就是了。若来年还不行，那就再等来年。若疫情过去了依然不行，那你也别祭祀了，因为你压根儿就没那心。

而故人，也绝不会因为一次中断祭祀责怪于你。这是你与故人之间藉此多出的一次交流，悉心感受，念念有词，珍惜与故人情感的延续，意义又远比祭祀本身大了。

总之，雇人去哭的云祭祀，是可耻的。

万物互联之后，一言不合就浮云，成了一只虽看不见但无所不在的手。对于改变人的生活方式，它自然劳苦功高，但于进而改变人的价值观念，它的功过几何，仅凭三五十年的历史尚难定论，但起码，云祭祀就在证实，这只手伸得太长了。

其实早在疫情之前若干年，云祭祀就有了。体面的形容，它是互联网技术对祭祀市场需求的一种创新。但实质，不过是云财富密码对生活领域深耕的又一桌饕餮盛宴。又因其起步即带有的“代哭、代叫、代闹”的坟头蹦迪气质，故一开始就遭到了舆论的道德诟病。但也因此，云祭祀只是在移风易俗上受人以柄，而把祭祀——代理——财富这一组入侵人们情感世界的手法，掩藏了起来。大多数文本里，移风易俗，倒成了它的挡箭牌。

这是需要既然看破就必须说破的。中国的祭祀文化，的确依赖仪式感。但仪式感的当然之意里，就包含两个基本元素：第一，排斥代理；第二，排斥金钱。意即：祭祀是个人情感的表达，无法假诸他手；祭祀面前无穷富，正如情感之无法以价码衡量。就是说，在这套价值体系里，云祭祀所拥有的价值观和方法论，都没有存在的空间。你可以另起炉灶，用自己的底线立场构筑新的体系，但不能破坏既存的、拥有广泛道德认同的原有祭祀文化。

而作为云祭祀的受众，面对从献花、擦碑、默哀到代哭、代叫、代闹的各种套餐，反躬自问与故人情感联系的真诚与否，也就可以简单对它说不了。