1.哲研 200089 《康德对道德神学的论证》邓晓芒
      先验自由却不能讨论其法规，因为否则它就会和自然的法规相冲突。至于实践自由，则是制定法规的。…… 超验的道德领域和经验的世俗生活在人这里是根本不可能统一起来的。……德和福在现实中不能一致。因此，要想把一个此岸和彼岸相统一的道德世界当作纯粹理性的最后目的，这一目的之根据就只能设定一个全知全能全善的上帝。……所以道德世界中的德福一致作为纯粹理性最后目的之规定根据就是至善，从中就引出了上帝存在的必要性和必然性。
    上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设，则更为明确地将上帝的悬设从灵魂不朽的悬设中推论出来。……至善由于只有在上帝存有的条件下才会发生……即道德上有必要假定上帝的存有。
   费尔巴哈《宗教的本质》47
      在自然宗教中，人仰赖一个与真实的宗教的意志和感情恰恰相反的对象，因为他把他的情感奉献给一个本身无理智的东西。他要把他放在自己下面的东西放在自己之上，他服役于他所要驾驭的东西，崇拜他实际上厌恶的东西，正好向他所乞求来抗拒的那个东西求助。…………其结果，在前者（指宗教者：大智若注），人为了证明他的自然宗教的谦卑，甚至于自贬到与牲畜交合；而在后者（指非宗教者：大智若注），人却深深感到自己力量和尊严，把自己抬高到与诸神婚合，好有力证明，即使在神的身体中也不过流着人的血液，真正的清纯的清气为气质的神血，只不过是一个诗意的，在实际上，在时间中并不成立的想象。
（大智若解：东西方都有人神交合的神话，象征什么？证明自古我们都在创造一个不成立的文化）
海德格尔《诗.语言.思》91
    尼采问：存在除了生活以外，我们对于它没有其他任何概念，任何死亡之物如何存在？
每一存在物作为一存在物，拥有自身的意志，它乃是有意志之物……知识一旦了有意志的存在，每一存在用自己的方式，以意志从事意志化。
2.哲研 200089 《语言的延异与解构的价值》尚杰
       也就是说，在表面上世界没有什么变化，但是由于我们的心绪早已在“位置移动”过程中想入非非，连带着我们看见的世界本身也发生巨大的变化。……
       所谓结构主义中的结构，事实上只是延异活动过程，是一种被拖延的结构——也就是解构的过程，一种变形的过程、原来的事物结构或形状自行瓦解的过程。如果把解构也理解为一种奇怪的结构的话，那么它是一种不可被还原的结构——不对称性、没有相互感应。换句话说，事物传统的分类界限被瓦解了，事物之间不是自我联系，而是与他者联系。比如哲学不再与哲学史上的哲学思想联系，而是与文学联系，让哲学具有了文学的效果或者让文学具有哲学效果。德里达把这个过程称为双重表示，即它同时是自身又是别的。结构也是压抑，解构也是解放，它暴露出哲学未曾表现过的思想状态，释放出不曾说过的话语，因为这些话语从前被结构所压抑。
      在翻译过程中，所指的一部分不得不被牺牲掉，同时又得接受部分新的含义。……一方面，汉语的象形与语音之间并不是相互对应的关系，即有很多意味说不出；另一方面，汉语庞大复杂的语音差异系统往往也没有相应的文字系统相配合，也就是写不出，无法见诸于象形文字。……用汉语的书写形式记录下来的汉语方言，肯定会损失掉很多方言的语音本身的书写不出来的意味。……汉语的不透明性，也是语音无法包含的外在性。象形文字有很多说不出的意味。我们切不可学着索绪尔的口气说，语音就像是一片树叶的两面，一面是能指，另外一面是所指——因为汉语有太多说不出的文字的意味，同时我们也无法用文字准确地记录汉语方言委婉曲折的语音语调本身。只有使用同一种方言说话的人，才会深刻理解家乡味的乡土意味，而这些方言语调中，很多根本就没有相应的汉字可以记录，或者虽然可以勉强用借代的汉字记录下来，但是其语调所代表的无法见于文字的微妙意味早就被抛到九霄云外去了。
   所谓“突然，就是延异活动可以从任何一个方向不期而至。延异活动是以时间的形式空间化的，或者更通俗的说，是以时间插入的形式分离化的，也就是转变了事物活动的方向，使此事物成为彼事物。
  思想所意味的不过是虚无，因为思想只是延异活动的效果，如果历史在某种历史哲学中获得解释，而任何一种历史哲学都构造了一部意义的历史，那么，这样的历史科学也意味着虚无。
（大智若解：时间如何解构的:时间从抽象向具象化运动，必须经过思维存有的中介，一旦时间具象化，时间以某种形式固定化，也就是说，时间以空间的形式固定化，那么时间的解构就完成了）
    凡能说出或者写出的，就不再属于原始的领悟活动。
    在延异的精神连线中，可以打乱这些思维习惯，动摇旧世界的精神秩序，建立一种新的延异秩序，所谓解构或者消解不是破坏，而是在交织的差异活动中变化成为了别的。
   我们用语言符号代替事物本身，因此此刻事物并不在场。在这个意义上，符号是一种被推迟了的在场，符号并没有与事物直接照面、直接拥有、直接消费，等等。在这个意义上，符号是一种想象中的在场，而不是直接接触到在场。……真正呈现的不是自身的在场而是别的，乃在于凡在场一经说出，就已经是一件过去了的事情，当我们能说出将来时，将来也就过去了。