美女的标准都是被操纵的
     如果没有“美女”在我们的世界轻纱漫舞，所有的男人都会得抑郁症。但是，所有的女人都以“美女”的身份游走在我们周边的世界，男人会不会得抑郁症？
   越老越多的“美女”走进了大众的视线，成为了被追逐的偶像，但是，“美女”脱离了男色消费的温床，成为21世纪文化消费的代码。我不知道章子怡、周迅、赵薇这样的女人，既无中国传统式的女性美，又无知性美，俗气倒是没有，有的是一点妖气，她们是不是代表“美女”的标准？
   “美女”的标准问题是哲学问题，后文化工业以超越时代的意识把消费的观念输入互联网，输入性别审美的标准中，当代，文化消费的重要特征，不是以暴力，而是以技巧，把流行的文化包装成消费需要品，进行地毯式推销，也就是说，我们被强制消费美女形象，被操纵的美女形象标准通过传媒，尤其是互联网，植入我们审美体系中，这个时候，所谓“美女”就是文化消费的代码，后文化工业的角色不是暴君和获利者，而是天使，把自由和美撒播在我们日益需要的生活消费中。
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  拆解
     “亲爱的、我想你、我爱你……”这些暧昧的词汇所指什么？能指什么？在我分析的范畴内，这些

词汇都是文本，词汇没有任何定性指称。我不是在走抽象的路线，在现实中，这些词汇是移动的，变

幻的。在不同的关系中，不同的语境中，不同的文化环境中，“亲爱的、我想你、我爱你……”展示

的是不同的人生定语，这就是我想说的“拆解”。
    何谓“拆解”，要想“解”，必须义无反顾的“拆”，我“解”故我“拆”，先拆后解，如果要

“解”，不“拆”，就是浆糊汤。违反哲学的基本原则。
   “翻译者即背叛者”，在今年最后一期的《世界哲学》中，记载了今年2月萨尔茨堡461次翻译会议一

句翻译谚语。这句话对我触动太大了，符合了我对拆解的理解。文本在拆解中，就是对文本的坚强背

叛，如果没有拆解，就不会存在对文本的背叛，我一直认为，文本的意义和背景是在拆解中，也就是

在背叛中完成。
     俄国哲学家弗兰克如此抽象地感觉道

女追男：中国式失恋的悲剧
   牛郎和织女结婚，为什么要有银河相隔一年才能聚一次？梁山伯和祝英台为什么只能死后才能化蝶双双飞？雷峰塔为什么要压住情真意切的白娘子？我发现了中国流传最广的三大爱情传奇的荒诞特征：七仙女、祝英台、白娘子都是两性关系中主动追求者，三大爱情悲剧说明，女追男恋情模式的失败，这是中国式失恋的悲剧。
                                   织女追牛郎的悲剧
     董永在《搜神记》出现的时候，并没有丰富的细节，只是很简单训练孝道的教材，董永葬父的孝道感动了天庭，派七仙女下凡勾引董永。当牛郎和织女的故事细节越来越丰富，传唱越来越广的时候，故事里道德的隐喻也越来越复杂。在牛郎和织女的爱情故事中，老牛的角色并不明光，和潘金莲与西门庆偷情中的王婆一样，属于拉皮条的。和西门庆和

从《诗经》到80后女性犬儒者
中国怨妇奇特的进化史
    80后女性开始以一种饱经风月的成熟女人出现在网络的时候，我们看到21世纪的怨妇并没有什么

崭新的形象，别以为上过大学就能说有文化了，同样，不要以为读过研究生就能冒充知识分子了。在

网络上活跃的80后怨妇除了口红，性感服装和放荡不羁的怪发型外，还把自己装成一个过来人，貌似

新时代妇女，不要以为被男人抛弃过，再抛弃过男人，就能把情感诱人的芳香异化成床帏的动作运动

。
             80后犬儒式怨妇
   身体的享受通过网络匿名渠道获得了中国历史上从没有过的满足感，然而，他们都是在宅男宅女的

人际环境中进行情感反思，这是多么的奇特的男女关系。压抑和满足后，重新压抑，男女之间的情感

成本在惊人的增加，互不信任的魔方正在无限的夸张式扩大。21世纪80后的怨妇真的有什么划

谁说春梦了无痕
《西厢记》变味的情与色
     如果一个男人第一次看到一个漂亮的女人，立刻就想到了腰肢、充满肉欲的小脚、床帏的春梦，这是男人的原始的本能欲望，并没有白日梦中爱情的绵长情感意味；同样，当这个女人第一次和这个男人对话的时候，不是矜持表达，没有拒绝，也没有同意，而是充满渴望的挑逗，这是在本能里面夹杂广告的生意人。
     这两个人到底什么关系？不用复杂的逻辑推理，这是明显的嫖客与妓女的关系。
                               一
    《西厢记》中张生和崔莺莺是典型的嫖客与妓女的关系。记得我刚成年的时候，在大学教材中读 《西厢记》节选篇章的时候，热血沸腾，春梦连连。而今再读全版的 《西厢记》

匿名、个人化和权力异化
    匿名感是一种态度，或者说，是本能，匿名感产生于不信任，但这种匿名感，并没有一个明显的分界线，什么样的匿名感是消极的，什么样的匿名感世积极的。当我在思考这个被埋藏的问题时，我却发现我被审判，我不是好奇，我是提前考虑忧患的人。人们进入了无期被监禁的区域，没有终期。我从福柯的世界发现了一个共同的忧患。福柯写：匿名的和临时的观察者越多，被囚禁者越会被惊扰，也越渴望知道自己是否被观察。“我们无法确知”。
   幽暗的禁闭消失了，光线来了，隐藏的世界现身了，是不是可以站在坚硬的大地上牛气哄哄的大喊一声：真他们的爽
    在这个问题的抽象上，有两个人走到了一起，一个是马尔库塞，一个是福柯。马尔库塞的标语式的句子最具有煽动性了：依靠技术，而不是依靠恐怖来政府离心的社会力量。在方法上，马尔库塞和福柯是不能同日而语的，福柯的方法论把马尔库塞摔出了很远。
     通过控制思想来政府肉体，福柯的断言和马尔库塞的断言基本是一致的，但福柯通过

灵异事件：女人灵魂怎么脱离身体去偷情
    女人的灵魂能脱离自己的身体，离开自己的生存环境，消弭道德的束缚，自由的跑到自己喜欢的

男人那里偷情，而不是所谓“怀春”或者“意淫”，是以自己完整的身体去偷情的，这听起来定是灵

异事件，在现实生活中是不可能发生的。在一些古典文献中，却有类似这种灵异事件的记载，我关心

的问题是，这件事情是怎么起源的。
     魏晋南北朝刘义庆志怪小说《幽明记》中有一个非常经典的女人灵魂脱离身体去偷情的记载，说

巨鹿有一个叫庞阿的男人，非常帅，同地的石氏女曾见过，很喜欢庞阿，见过之后没几天，石氏女就

来拜访庞阿，但庞阿的妻妾很不欢迎石氏女，嫉妒石氏女，让人把石氏女绑起来送还石家，石氏女的

父亲大吃一惊，说什么也不相信，因为，他女儿，也就是石氏女一直与母亲在一起干活，于是石氏女

的父亲就让人去叫和母亲一起干活的石氏女，石氏女从里屋出来的时候，庞阿的妻妾绑着的石氏女化

为一缕青烟。石氏女父亲非常奇怪，就责问石

词语起义和权力异化
    谎言应用于政治的时候，是不需要承担任何成本，但在应用于个人的时候，是要自己承担成本的。这个判断过程就是“谎言”词语的起义过程。
     间离效果是一种劝告，是导演的舞台经验，他时常告诫观众，虚假的，为什么要投入真实的感情，进入是虚无的。小说和影视的产生的背景是一致的，在虚假中模拟真实；历史是在真实中塑造虚假；那么政治呢？是在谎言中建筑虚假。我承认，我在反思。我小时候，从来没有勇气，应该是缺乏必要的智力对我所述的应有一个天才式的历史，没有。当我熟悉，分析并批判人本能兽性化运动的时候也没有明确反思。
    分析并批判人本能兽性化运动是我这几年盲目从事的业余活动，对哲学的追溯很早了，记得1994年的时候，我无比激动阅读马尔库塞的《单向度的人》，废寝忘食。那时我是处男，我宣称我找到了精神导师。这种对词语的原初化意义的历史源头反思源自这两年，准确的说，是在阅读德里达之后，我同样无比激动阅读德里达，但没有废寝忘食。
    我一

元叙述和宏大叙事
一
    我此生抗争的对象是什么，要说有的话，就是元叙述和宏大叙事。我整日在京城奔波，在菜市场买

菜的时候，我时刻在考虑买排骨还是买白菜，选择的决定性因素不是关于营养学的问题，而是关于经济

学的问题，这个选择过程绝对是排斥宏大叙事的，没有任何理想，这是一个劳动人民在选择自己生活时

候对环境的妥协。
   如同我要写一篇关于爱情的散文，我无法把形而上学作为我的主旨。
二
   理性一再成为胡闹，欣慰一再变成烦恼，这就是所谓的现代性危机。……哲学要克服现代性危机，

就必须揭示普遍的人生儿固有的理性历史运动，即回到生活世界。（哲研200909-84-85）。这是胡塞尔

的玩意，我们在回味的时候，和胡塞尔原初一样扯淡，回到生活世界和理性历史运动是思想家的事业，

而不是劳动人民的福祉。
三
当一个实验科学家谈到现象时，他所指的并非是在僵死的过去中曾发生在某个人身上的某一件事件，而

是指，任何一个人只要满足了某些条件，

 一个虚构的女英雄为什么流传千年
         花木兰荒诞的前世今生
   《花木兰》已经首映了，花木兰这个伪造的传奇女英雄又在人们心中加深了一次“历史”印象，很多年前，我就怀疑过花木兰的真实性。花木兰是姓花吗？其实，花木兰在历史上根本不存在，所谓的争论纯属于扯淡，《木兰诗》很可能是朝廷御用文人为征女兵补充兵源所作宣传广告，花木兰是虚构出来的女英雄。
    有人说，花木兰是隋朝的事情，这个说法起源于清代宋翔凤的《过庭禄》，说花木兰是隋恭帝时人，滑天下之大稽。隋文帝杨坚建立隋朝时在公元581年，而《木兰诗》成书于公元568年，最早见于南朝僧人智匠所编的《古今乐录》，宋代郭茂倩《乐府诗集》收入，后来才定性为“南北朝民歌”，怎么可能是隋朝的事情？我们一向不缺少不读书，不研究，随口胡诌的所谓专家。
    关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，