真甄假贾  假话真事

《红楼梦》小说开篇第一回的题目，就有“真”和“假”，结尾处还有“真”和“假”。因而读此书不可不将“真假”二字的含义、所指及其范围弄个明白。

小说中究竟哪些是真、哪些是假？清朝人王希廉说：

《红楼梦》一书全部最要关键是真假二字。读者须知，真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉、贾宝玉是一是二便心目了然，不为作者冷齿，亦知作者匠心。

王希廉的看法已然接近了问题的核心，但还没有把话说透。

笔者认为，小说第一回所说的“真假”，专指“甄贾”二字而言；涉及范围，只是“甄”、“贾”两个姓氏。

    “甄士隐梦幻识通灵”，字面的意思是“甄士隐先生在梦境中记住了通灵宝玉”。作者在这句话里玩了一个小小的文字游戏，颠倒排列一下，就是“识通灵梦幻隐甄士”，“识”应读为去声“志”，“记”的意思。如果读为阳平——认识的“识”，就和“怀闺秀”的“怀”字不对仗了。所谓“识通灵”，就是“记石头”，颠倒一下就是 “石头记”；“石头记”的“梦幻”后面隐藏着“真事”。

“贾雨村风尘怀闺秀”，这里的“闺秀”绝不是指那个叫“娇杏”的丫鬟，这句话的真正含意是：（作者）在“风尘”中用“假语村言”回忆当日闺友闺情的故事。风尘，这里指社会地位卑下者的生活环境。

作者深怕读者不明白其含义，特别在回前总批中加以说明，甄士隐就是将真事隐去，贾雨村就是假语村言。

然而作者又说了：虽然是假语村言，但讲述的故事却是真实的。证据也在脂砚斋的批注里。贾雨村第一次出现，介绍贾雨村“姓贾名化”处，脂砚斋侧批道：“假话。妙！”在“表字时飞”处，侧批道：“实非。妙！”“别号雨村”处，侧批道：“雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。”“贾雨村原系胡州人氏”，侧批：“胡诌也。”贾雨村的名、字和号所包含的意思是：“用村粗之言所讲述的一段假话，全是胡诌。”但是脂砚斋的批注，则把这个意思完全颠倒了过来：是这样吗？“实非”！

其实不用脂砚斋的批注，作者已然在正文中正面交代得很清楚了：“此系身前身后事”，石头上继续的故事，便是此石“亲自经历的一段陈迹故事”，完全是真实的。

那么，为什么明明是真事，却要用假话来讲述呢？脂砚斋说得明白：

世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”

                                                        （甲戌本第一回）

从来是假货好出手、真货少人识。既然已经声明故事完全是真实的，那么所隐去的真实又是什么呢？

甄氏不真  贾事不假

笔者认为：隐去的真实，其实就是这些故事的主人公的真实姓名。因为既然是讲述的是“真事”，必然要涉及某氏家族、某些人等。

在《红楼梦》里，“甄”虽然音同于“真”却不意味着“真实”；“贾”虽然音同于“假”却也不等于“虚假”。这也就是王希廉说的：“真不是真，假不是假”。   

    这么说有点“绕”，容易把人“绕”糊涂。别忙，咱们一步步来。

当甄士隐第一次出现时，脂砚斋在“姓甄”处眉批：“真。后之甄宝玉亦借此音，后不注。”可见，甄即是“真”。然而甄士隐“名费”，脂砚斋侧批：“废。”笔者以为此批有误：费者，非也。因为后面贾雨村字“实飞”，也是“实非”，为避开重复，所以用了“费”字。意思是：甄，非真。既然“非真”，那么就是“实假”：这个人物完全是虚构的。

同理，贾氏不假。“护官符”里说：“贾不假”。何谓不假？所谓贾家的故事完全是真实的。请看第二回，冷子兴演说荣国府，说到贾政时：

 次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。

    甲戌本在“额外赐了这政老爹一个主事之衔”句侧脂砚斋批道：“嫡真实事，非妄拟也。”

类似地方不止一处。脂砚斋多次提醒读者：小说中所叙述的贾家的事，不是虚构妄篡的。曹雪芹写故事善于使用比照手法，有一真同时便有一假。于是，有甄家，便要有贾家。如果贾家的事情是真实的，那么，甄家的故事便是虚构的；贾宝玉这个人物是真实的，甄宝玉这个人物则是虚构的。

按照这个思路展开去，甄士隐这个人物便可能是作者根据故事的需要而虚设的。而贾雨村这个人物则是一个真实的、有生活原型的。虽然这个人物和甄士隐一样，在小说中起着穿针引线、过渡搭桥的作用，但贾雨村远比甄士隐性格鲜明、形象丰满。他夤缘攀附，靠作者家族在朝中的影响而升迁，尔后又与作者家族往来密切“沾过好处”；当作者家族倒霉了的时候，此人“怕人说他回护一家，他便狠很的踢了一脚”！如果不是生活中实有其人，小说中的贾雨村怎能如此完整、如此生动鲜活！

反面是真  正面是假

把“真假”二字限定在“甄贾”两个姓氏上，显然是不全面的。它们还有深层次的含义。

读者已知：《红楼梦》又名“风月宝鉴”。“风月宝鉴”在第十二回现身亮相，原来是一面反正皆能照人的镜子。脂批提醒读者：

凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则，此书哭矣！

此书表里皆有喻也。

在“千万不可照正面，只照他的背面”处，脂砚斋又一次提醒读者：

观者记之！不要看这书正面，方是会看。

但是贾瑞没有听从道士之言，还是反复照看镜子的正面，终于不治身死。他的祖父架火来烧镜子——

只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了？你们以假为真，何苦来烧我？”

此处脂批道：“观者记之！”

作此书者和批此书者已经明明白白地将“谜底”告诉了读者：这部小说，反着看到的，这是一部警诫世人之书，这才是真的；正着看到的，这是一部“情书”——就是假的。

这个意思难道还不明白么！

  情幻是假  回头是真

第一百十六回，贾宝玉第二次魂游太虚幻境。这回见那的牌楼上的四个大字由“太虚幻境”变成了“真如福地”；那副对联也变成了：“假去真来真胜假，无原有是有非无”。

对联的内容为什么再次发生变化？因为背景变了。此时，“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽”。曾经繁华一时的大观园已经荒芜。那些女孩儿们呢？“欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。……看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。

主人公贾宝玉的生活也发生了变化。他和薛宝钗一同迈进了婚姻的殿堂之后，浪漫的“意淫”已经没有了对象。于是他又在殿宇的匾额上看到“引觉情痴”四字，匾额下面的对联是：

嬉笑悲哀都是假

贪求思慕总因痴

此处对联可以看作是对 “假去真来真胜假”的注释。后面，那和尚对宝玉说：“你还不解么！世上的情缘都是那些魔障。……回去吧！”醒后的贾宝玉“把那儿女情缘也看淡了好些”。第一一八回，宝玉和贾兰一起谈文谈得高兴，“不觉喜动颜色”。随后，将他平日爱读的《庄子》、《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》之类“搬了搁在一边”，说：“如今才明白了，这些书都算不得什么，我还要一火焚之，方为干净。”而后，命丫鬟收拾一间静室，“当真静静的用起功来”。向读者暗示、预告：痴情的贾宝玉走了，务实的宝玉回来了。

总之，曹雪芹在小说里说的“真假”，是有其特定含义和特指范围的。有些人无限扩大这两个字的范围，任意填充其含义，甚至大胆联想、大胆推论，得出许多希奇古怪、出人意料的结果来，从中获得了不少“再创作”的乐趣。不过，这些结果不是属于曹雪芹的，也不是属于《红楼梦》的。