孔子眼中的诗经

就像因为于丹，我现在读论语，当时，因为琼瑶，而去关注《诗经》。二十世纪八十年代中期，琼瑶的言情小说泛滥，我正处在青春期，想不接触都很难。《在水一方》等小说中的诗歌，影视剧的歌词，一查，几乎就是诗经里面诗的翻版。原来，诗经可以这么美的。琼瑶通俗，而诗经不通俗——也许千年之前也还通俗——所以，我把琼瑶看作方便面，把诗经当作大餐。方便面常吃，而大餐不常吃，至今对诗经也还很陌生。

《诗经》不但在先秦文学中具有举足轻重的地位，而且在整个中国文学中也享有很高地位，是中国诗歌的发轫，也是当时最高文学成就的代表。

孔子与诗经是有密切渊源的。据说，原来诗经有3000首，经过孔子修订，凡305首。精选了之后《诗经》才如此流行？还是精选了之后使大量的诗歌流失，不再进入人们视野？不得而知。

孔子非常重视诗的作用。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）意思是说，诗歌启发人的心智，礼制使人言行规范，“立”得起来，音乐使人得到人性的完成。当然，这里的“诗”，并不是专指诗经。可是，《论语》中，凡诗，则大多指诗经，是没有错的。他关于诗歌的作用，还有一个最著名的论断：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）年轻人为什么不学习《诗经》呢？诗，可以启发想象，可以观察事物，可以会合群体，可以表达哀怨。近事父亲，远事国君，还可以多认识动物植物的名称。从此，兴、观、群、怨，成为中国传统文艺批评的理论基础和大原则。因为对诗的评价，孔子成为最早的文艺批评家。

孔子大力倡导读《诗经》。推介诗经，孔子先对自己的儿子“直销”。他曾问儿子孔鲤学习诗经了没有，孔鲤说没有，孔子说：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）就是，不学诗经，没法讲话。他在《论语·阳货·第十章》中更进一步对孔鲤说，人如果不研读《诗经》里面的“周南”“召南”，就好像面对墙壁站着一样，寸步难行。当时，《诗经》也是有志从事外交工作的年轻人的必备教材。有人学得好，有人学得不好。怎么算好？考试得100分算好，还是背诵得熟练算好？他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多亦奚以为？”（《论语·子路》）熟读诗经三百首，交他政治，不会搞；让他出使各国，不能独立应对；读得再多，又有何用？原来孔子反对读死书，吊书袋，强调学以致用。应该说，他的这个看法，让学生明确了学习目的，倡导起来就有了效果。

《诗经》人人应读，但并非人人可与之讨论。子夏是孔子认为可以与之言诗的。为什么？因为，有一天，子夏问孔子，《诗经》里面有句诗“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，是什么意思？孔子回答：“绘事后素”，先有白底子，而后才画画。子夏又问：“那么礼在后？”孔子大为赞赏，说，启发我的是你呀，这样才可以与你讲诗了。（见《论语·八佾》）可能现在的人们比较难理解子夏这句没头没尾的话。这是需要意会的地方。子夏的意思是，那句诗和先生的解释，是不是说，再美的画，也需要先有白绢；那么“礼”也是先需要一个类似的“底子”，不是吗？子夏的提问，当然是在原诗的基础上有新的发挥，悟到更深的道理，所以孔子非常赞赏。

子贡也是孔子认为可以与之言诗的。当时，子贡与孔子讨论穷人与富人，怎样做才比较合适。子贡说：“贫而无谄，富而无骄，怎么样？”孔子说：“可以吧。但不如贫而乐，富而好礼。”然后子贡又问：“诗经说，如切如磋，如琢如磨，讲的就是这个意思吧？”孔子也是很赞赏，说“子贡啊，这样才可以和你讨论《诗经》了。告诉你过去的，你就可以用在未来上。”这个故事见于《论语·学而》。子夏和子贡的感悟，受到孔子的肯定，实际也说明了，书究竟该怎么读的问题。

孔子这么重视诗经，又不遗余力进行推介，那他是怎样评价诗经的？“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”（《论语·述而》）孔子所讲的典雅的文言，像诗经、书经和如何执守礼制，都是雅言。就是说，诗经的语言，是孔子非常欣赏的，认为很典雅，很文明。不知谁问到《诗经》中的关雎那手诗，孔子说：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”关雎诗篇，快乐而不过分，悲哀而不伤痛。（《论语·八佾》）也就是说，孔子认为关雎的风格，比较平和，恰到好处。孔子向来主张中庸，对关雎如此评价，应该是很高了。不过，这个评论对中国后来的文学产生了一定的影响，而且是被很多人认为不好的影响，就是，造成了中国文学含蓄，矜持，不大喜大悲，现实主义成分多，浪漫主义成分少，过于早熟等特点。对于诗经的总体评价，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗经三百首，一句话来概括，就是“不虚假”。关于思无邪，现多解作思想纯正。其实，思无邪出自《诗经·鲁颂》一首咏马诗，“思”是语气词，不做“思想”解。至于“邪”，古注多认为同“徐”。思无邪者，诚也；就是不虚假，换句话说，就是感情真挚的意思。这个总体评价，除了一些“颂”之外，真的还是恰如其分的。

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