如何领悟《金刚经》

                   ——读《金刚经》需树立的主要观点

一．破除“我”与“他”的分别心，发度尽一切众生之大愿心。俗称，佛学分为小乘与大乘，小乘以自觉自成为终极目标，其最高成就代表是罗汉果位。在其上则是修炼大乘的菩萨，其终极目标是愿一切众生皆成佛果的至高至大境界，要求不仅要自觉，更要觉他，即成己与成人相互结合。因万物都是因缘聚合而起，故凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体。所以，须树立最基本、最重要的无分别观，去掉一切内外之相，以空观的智慧去破除“我”“众生”“佛”及诸物间的种种分别，要尽己所能广度众生，却不能执著于“我”在帮助众生中付出的所有努力。也就是毫不利己，专门利人，全心全意为他人服务，成人为己，成己达人。唯心量大者才有大格局，方能成就大事业。佛陀是彻底的觉悟者，具有无上的智慧与慈悲，他就是如此修炼成功的。

二．凡有所相，皆是虚妄；若得实相，需离诸相。所谓相，就是眼前世界有形、无形，可见、不见，所想、所非想，所念、非所念之种种事物，它们并非事物的本来，而是一时因缘聚合之存在，转眼即逝，凡相皆空。世人在认识世界过程中念念不离所见、听、闻与感知的对象，认为心的主观构想就等同于客观现实，其实这已背离了事物的真实。一切法相，甚至包括佛的形象、佛国等都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。我们应以般若观照诸相，即对种种名相采取不住、不执、不取的态度，只有这样，才可脱离假相，深入妙境，观照到事物的本来实相，最后真正明悟到宇宙本来。故《金刚经》末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓，佛学之精魂。

三．应无所住而生其心。欲得事物真相，唯有不分别、不偏执、不住相。在具体修炼实践中，特别是进入虚空之境时，应以空灵自在的心态应对一切法境，不管执着于哪一法相都是错误，都是偏执。如此一来，好似心无所安，而无所安恰好是最好的安顿之所。对于这一看似矛盾的论题，常人难以理解且认可，更难做到，甚至有人认为这是不可能的事。其实，它正是佛陀伟大智慧的真妙体现，否则，真的难以降伏那颗动荡不安的心，欲求般若甚至涅槃，也就成为一句空话。安心之良法，唯有在具体的实修中去感知、寻求，必须进入空明之境，否则，到头来还是一场虚空。

四．辩证明论，定慧双成。佛祖于菩提树下证道时，说了一句道破天机的话：怪！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。所以只要放下妄想执着，背尘合觉，才能回归本来面貌。而要想放下诸般妄念，远离诸相，必须要景仰奉行佛法，以佛陀之上乘法学为准，以无所住而生菩提之心，用最真诚的心礼拜所有佛菩萨圣者，断恶修善，将一切声闻都看作妄相而远离，佛来斩佛，魔来斩魔，一切无住，不住一切，空而不空，不空而空，最后方可步入涅槃圣境，成就无上佛果。此为明论。

定慧双修，也叫定慧双成，就是通过离相进入禅定，进入禅定继续离相，从而达到空空之大定，般若现出，即时成佛。当然，此中也不乏有在瞬间进入空明之境者。但二者有一共同的根本，就是定，所谓的定就是内心清净，一心不二，不二一心，如如不动，寂寂如无的一种空灵、安定的状态。慧，就般若智慧，从定中获得了天地宇宙那唯一的真理。“定慧双修”换句话说就是“体用合一”，这是佛学里很高的境界，也是明心见性，性现成佛的必然途径，一切佛法最终都将归于此境，《金刚经》里所谓的破相、离相，其目的也在于此。不然，破相也就成了一种相。

定是慧体，无定不足以发智慧之功用；慧是定用，无慧不足以彰禅定之妙德。慧现之时定在慧，当我们自性智慧现前时，定就在慧中，当我们心入甚深禅定之时，慧就在定中，儒释道三学所言的真正大智慧无不出于甚深禅定之上。佛法智慧不是世智辩聪，也不是意识妄想，更不是哲学思辨、精明算计，绝对不能以一般思维去理解佛道所言的空境。真正的佛法是无为法，真正的禅定是无为定，真正的智慧是无为慧，只有达到无为，方可成就一切法，一切定，一切慧。除此之外的一切法统统是有为法，而有为法则如梦幻泡影，如露亦如电。

五．性空与幻有辩证统一的中道方法论。“空”是破除一切名相执着所呈现的真实，并非我们误解的虚无。“性空”是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住才能把握事物的真谛；“幻有”是凭借有关条件而暂时之现象，是在“空”的基础上随缘生起的，这是俗谛。俗谛与真谛的关系近似于道家所言的出世和入世，又近于儒家所言的中庸之道，不走两边，不偏一方。

如何把握真俗二谛的关系？首先须打破常规既定之思维，树立起肯定+否定+再肯定之认识方法，即“名什么即非什么，非什么才会是什么”的思维模式。再次是要明确宇宙的多种维层，生命的不同境界。佛陀所说的种种佛法，大都出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，是一时的方便法门，属于戏论，并非实相般若本身。只有具有了般若智慧，才可明白什么是“性空幻有”，也才可远离颠倒戏论，证入胜义谛而得正见，最后达于中观之境。

《金刚经》所描述的内容以及佛所讲述的道理，是彻悟之后所看到的真相。若以“着相”之眼去看《金刚经》，必然是一头雾水，难见妙义。只有以“无相”之心去修习《金刚经》，方能深入妙境，破除迷雾而见真道。

最后，至为关键的一点是，读《金刚经》原文，本身就是行进在开悟的过程中，也是与佛祖的本性渐渐相契合的过程，所以，必须怀有一颗真诚不二之心，不要分辨，不要思考，不要怀疑，始终保持一种平和、清静、虔诚的心态，完全进入到当时的法会场中去，认真倾听佛祖与须菩提的对话，忘掉种种法相，进入真纯光明不二之境。

（本文节选自本人近日出版的《金刚经·要解》一书中的前言部分。有欲结缘本书者，请与本人联系，优惠、签章。微信号：249656987）