生死人生

有一位著名的诗人，一生写了无数的诗，却只有一首流传，而这首诗中只有一句广为人知：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这句大白话的诗之所以流传，除去它所反映的生命价值观外，更揭示了一个人生哲理：生死互转，平常艰难。

说到生死，这是一个有关生命的重大话题，也是每个生命都无法躲避的现实问题。自古而今，无数的雅士哲人、走卒贬夫都对它小心翼翼，唯恐有一丝闪失将之错乱而导致诸多的困苦，同时也对此进行了无尽的思考。最有名的便是圣人孔子那句“未知生，焉知死。”而它的前一句便是“未能事人，焉能事鬼？”这是一个有关生死最为简洁而明确的答案，也是中华文明里有关生命本质最真实的表述，其核心也非常简单：人与鬼是相互的，生与死是相同的。而这两句中的四个概念又构成一个互文句，意思是死者为鬼也可是人，活着为人也能是鬼。

句子有点拗口，其道理却很是明确：有的人虽然活着却并不一定是人，有的人死了，也未必就成了鬼，生死、人鬼都是相互共存与转化的，我们不可将它们完全对立起来，而应该辩证地对待，有的人活着却等同于死去的鬼，有的人死了却仍然如神一般高大不朽。

有关生死这一问题，另一位更为睿智的哲人老子也有过明确的阐述：“出生入死。生之徒，十有三，死之徒，十有三。人之生生，动皆之死地，亦十有三。”超出了生，便是死地，生死就是转眼与瞬间，也是彼此的相依。原因是“以其生生之厚”，就是太看重生了，对生命的一切太过于执着，物极必反，于是，死亡便自然来临。

当然，生命的状态不同，志向不一，对待生活的态度也各有不同。有的人能看清生命的本质，且能坚守不移，故能生生不息；有的人终生混沌不明，死寂无声；而有的原本明白，中途却因种种原因而放弃对真理的坚守，最后也将走向死亡。这三类人各占三分之一。老子用最为简单的数学为我们指明了生死的关键：对待生死的态度决定了生死的命运。

那么，有长生不死，永恒不朽的吗？有，三类人共占整个人群的十分之九，剩下的那一分便是。他们是真正把控了生死之道者，也就是得天地大道者，与自然合一，不生亦不灭。虽然屈指可数，却也时时现出，如在世八百年而厌世的黄帝，如妻子去世后却高歌鼓盆的庄子，如预告大众自己离世时日的印光，如端身正坐、安祥辞众的六祖，如火化后得一万多颗舍利子，头盖骨上显现嗡嘛呢叭咪吽六字的章嘉大师，再如死后三日又复活的耶稣（由在世的肉体转化为在天地的灵体），等等。

也许有人会说，听闻弟子颜渊离世后，圣人孔子为何要深叹:“天丧予！天丧予！”万分痛苦呢？懵懂的世人不知，那是圣人在向我们表法，借此告诉我们，虽然“朝闻道，夕死可矣。”但毕竟人身难得，君子不立危墙之下，能活着便不死去。活着有活着的重大意义，死去则是另一番生命的开始，先完成此生眼下之事务，再去思量他世之事。同时，作为礼仪大师，仁德之圣，身处红尘之孔子，对自己最心爱的弟子自然有无尽的情爱，否则便不是入世的圣贤。但是，圣人能把持一个原则：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”一个没有喜怒哀乐之情的生命就不是人，只有人才可修成佛道。故而已成佛道之人，其喜怒哀乐更甚，只不过他们超越了世俗之境之情，能未发而已。一旦发了，也能中节合道，不背离生命本身，能紧紧相扣住生命的本性。

再进一步说，人身难得，既是父母情悦之结晶，也是自身善恶相报之结果，同时还是人类社会发展之必然，更是天地相交之特别馈赠。所谓人命关天是也，其意是说，世间的每个人身性命，都与天地相关，看上去是父母一时所媾做，是精子与卵子之结合，且有自我意志思维的血肉之躯，实则又都是按照天地之旨来到这个五彩缤纷的人世的，不得不百加珍惜。活着，就是幸福，好死不如赖活着，能活着就不死去，苟且偷生实是生命的一种无奈而真实的选择。

偷生是艰难的，关键是还要知晓这个“赖”的具体对象与内容。若依赖某一正确的理想，高尚的信念，挚真的情念，美好的目标，这样的生命就可一直坚持下去，万万不可轻言结束。如是时时事事因种种名闻利养而不断产生胆怯、恐惧、痛苦、无望等，这样的生命活着又有何价值与意义？真的是生不如死，晚死不如早走。如此走了的哪能成为人呢？所以，有关人的生死问题，至为关键的核心是如何活着，或者说活着的意义到底是什么？

人生有意义吗？世俗大众的赚钱、结婚、生存、繁衍后代，得到此，失去彼，再得到，再失去，然后让后代将这一切再重复一遍，子子孙孙无穷尽焉，其意义到底有何？要知道，猪狗等动物也是这样想的，这样活的。

曾有一位著名作家到北大演讲，有一位学生问：人活着到底有什么意义？这位作家说：人生本无意义，但我们可以为它赋予非凡的意义。这一回答让她赢得了一阵长长的掌声。殊不知，此作家的回答逻辑不通，道理不明，本质不清，更难落实于具体的生活中。既然人生本无意义，我们又如何能将它赋予特别的意义呢？这不等同于在虚无的地基上建立理想的厦大吗？这样的大厦能让我们生活得幸福吗？这样的生活能使得生命长久美好吗？

同样，俄国的屠格涅夫也认为，宇宙没有绝对的真理，人生没有客观的意义，一切的一切，都是在命运的安排之下发生的。问题是命运为何要这样安排？又是谁掌控着众生的命运？

德国哲学家尼采同样认为人生虚无，理论虚假，人生本来就没有什么意义，不存在一个永恒的真理或者客观存在的意义，所有意义都是人为制造或者赋予的。难道这个宇宙没有真理？没有存在的意义？那我们活着又为了什么？

受西方哲学思想影响的还有很多，如哲学教授周国平也认为人生是无意义的，人生是一场悲剧。但他又提倡要持积极乐观的态度，豁达地生活。可整天面对悲剧一般的生活，谁能乐观豁达起来？

学者李开复说：想象有两个世界，一个世界有你，一个世界没有你，让两者之间的不同最大，就是你人生的意义。真是当下的学者，把人生的意义说得更加糊涂了。

毕竟是伟大的科学家，爱因斯坦道出了寻找人生意义的一线希望：人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。问题又来了：生命的意义是短暂的吗？有什么风险？

 还有人说，正因为我们不明白人生的意义，所以，我们的生活才可能是幸福的，才对明天充满了希望。这是诡辩，是糊涂蛋装明白，别自欺了再来欺人。

又有人出来说话了，人生的意义就是受罪，然后再更痛苦地离去。果真如此，那我们不就辜负了父母当初的那片爱意与希望了吗？不更对不起天地的那份重托了吗？面对如此芸芸众生，苍天与人们又为何不让人类相互大开杀戒，将之彻底清除干净呢？

更有一位易学大师说：“生命的意义是传承”。要知道，猪与狼等动物也会传承，或血脉后代，或某一精神。那么，它们与人的区别又在哪里？

且来看看日本著名企业家稻盛和夫是怎么认识生命的意义的：“人生的意义在于提升心性，磨炼灵魂”。其理由是“人生的过程本身就像磨炼灵魂的砂纸，人们在磨炼中提升心性，涵养精神，带着比降生时更高层次的灵魂离开人世。”

                                              

“如果有人问我：‘你为何来到这世上？’我会毫不含糊地回答：‘是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点或者说带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。’‘我们降临俗世，经受各种风浪的冲击，尝尽人间的苦乐或幸福或悲伤，一直到呼吸停止之前，我们都不懈地、顽强地努力奋斗。所谓‘现世’，是上苍赐予我们提升心性的一段时间，是上苍赐予我们磨炼灵魂的一个场所。’”

想不到，这么复杂的一个问题，却让一位企业家回答得清清楚楚，明明白白。看来，生命这一概念真的不仅是人文学家思考的范畴。

当我们再回首思细细量稻盛和夫这一论断时，不觉一悟，这不就是神秀与六祖两个谒子的组合再现吗？人生苦难众多，但幸福也不少，在二者交织变化的旅途中，通过“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的不断努力修炼，放弃导致一切苦难的根源——外相，寻找到那个本身俱足、清净无染、不生不灭的自性，再去度化万物，改善世间，最后达到“本来无一物，何处惹尘埃”天人合一的至纯境界，这不就是过去、现在与未来诸世轮转不断，生死不停更替，漫长而艰难，幸福与奋斗的人生意义吗？

对了，稻盛和夫还是一位虔诚的佛教徒，曾剃度出家，是明彻、高深、精妙的佛学令其灵魂得到了升华，才有了他令世人称叹的奇妙人生。

由此，我们知晓了每个生命的由来：缘起性空，性空幻有，无有无不有，生生谓易，命由我造，人人皆有天定使命，顺其自然，不断努力，日日新，又日新，成人成己，止于至善。至善者，亦真亦美亦圣，即天下大同。到那时生命就是宇宙，宇宙也是生命，是谓真正的天人合一，世界从此凉热。

觉悟本性，慈悲心起，幸福感生，化合天下，这就是人生伟大意义之所在。而且这一意义千古不变，不变千古。

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心。世界万物，凡者见二，智者见一。”即心造万法，心外无物。

吾言：人生意义有或无，大与小，喜与悲，都在自己的那颗心。心在哪，人生就在哪；心是什么，意义便是什么。

圣人在说到为学时云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这个“学”，最根本的就是指生命这一重大问题，故而我们万万不不可随意之，糊涂之，错乱之，无聊之，虚度之。

今天是释迦牟尼出家纪念日，二千多年前古印度释迦族王子毅然放弃既有的名禄权位出家离尘，寻求万民解脱痛苦之道，最后发现了生命真理，而去救苦化难，造福天下，至今成为一尊至高的神为世人敬仰。这也正好验证了那位诗人的赞叹：为天下众生而生者，死亦生，生更生，生生不息，与日月同光，合于天地。

 

2022.3.10