《论语·学而》几章要解

1.6 原文

子曰:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

通译：

孔子说:“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

要解：

孔子在此章表现的意思有这么几个方面：在家、外出要行孝道，修品格，在此基础上再生更大的仁爱之心，继而再亲近仁德之道。如果还有大志大愿，那就须修习天地大道。“学者”，修习正道；“文”者，天地之道也。“行有余力”，不是指有闲暇时间。这一点必须清楚。整章有言行方面的品德层次，有天地道德境界，基本涵盖了由小人再善人，再到君子、贤人、圣人之修炼次第。可谓把小乘与大乘结合于一体的入世修炼大法，是符合国人修炼的一大法门——后世称之为儒学。

整部《论语》说到“学”与“文”者很多，大都是这个层面的意思，而不是什么学习文史、文献、文化之类。《三字经》把此章引用，且放在首位，其意义也正在于此。

1.9  原文

曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。”

通译：

曾子说:“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

要解：

“慎”有谨慎、认真、严谨、踏实、周密等意。“终”并不是死亡，而是事物的起始，因为始终是如一的，很难分开。“远”也非远方，更不是指祖先，而是超越了一般时空之概念。“终”与“远”在这里可以理解为生命从天地诞生那一时刻到好久好久之未来.这一漫长之过程，是生命的从前（或现在）与未来，也就是因地与果地，二者是紧密关联的，就是佛家所说的因果循环。

“德”有多种，“民德”指百姓之品德。“民德归厚”的意思是使百姓的品格渐渐归于丰厚之大道德境界，因为“厚德”才可“载物”。

整句的意思不是指孝顺祖先，而是说，要用天地间存在的因果现实去教化百姓，让众生都清楚事物根本与未来之间的紧密关联，从而好好修养自己的品德，让生命的过去和未来形成一种良性循环，善因结善果。其意思远远超出了孝道这一内涵。

1.10  原文

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

通译：

子禽问子贡说:“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

要解：

   孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于他具备了温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些良好的道德品格。我们还可以这样理解：正因为孔子的品德修养到了一定程度，好多国君和大夫都爱向他求教，他也就有意无意了知了诸国之政务。它告诉我们一个道理：有意修德，无意成功。德是成就万事的根本，虽然它看不到，但作用巨大 ，能吸引、支配、相助万物。这也就是道家提倡的“无为无不为”玄妙之理在现实中的真实体现。也是本章最重要的思想所在。

1.11 原文

子曰:“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”

通译：

孔子说:“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

要解：

此处的父道，指的是父亲所行的为正道。那么对待这样的父亲最好的孝道是什么呢？那就是生前看他的志向与父道是符相合，死后看其行动继续了父道没有。三年内一般不能修改。因为“三”为天地之基数，超过三年则会有变，天地一变，人道也随之而变。这时，方可修正曾经的父道。

整章主要的意思是让世人一定要代代相继，把正道相传下去，这才是孝道的本质意义。

1.12  原文：

有子曰:：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行;知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

通译：

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略和的精神，是不可行的；为了和谐而和谐，不能用礼来节制约束，也是不可行的。”

要解：

儒家提倡的礼仪，其本质是为了达到和。自古圣贤就是如此。但不能为了和而和，那只是形式上的和，不是真正本质上的和。如何才可以做到真正的和呢？须得用礼来节制，礼仅是其手段而非目的。什么是“和”？就是融和你我，融顺万物，融于天地，似于佛家的慈悲与道家的道德。这里既有人与人的关系，也有人与自然万物的关联。孔儒的境界也是非常高远而博大的。这一点必须明白。

1.14  原文

子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

通译：

孔子说:“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

要解：

此章孔子的意思是，不要过分追求物质方面的享受，而应在具体的工作生活中修养自身的言行，一步步向正道靠近，修正自己，这才是真正的修习天地之理。这里孔子强调的是两个方面：一是不能在物质方面过分用心，贪图享受；二是在工作生活中修养得有一定基础了（具有了良好的社会行为与品德等），就应该开始修习正道。正道远比平日的君子言行重要，也更为高远、艰难，它是生命最终之目的。

1.16  原文

子曰:“不患人之不己知，患不知人也。”

通译：

孔子说:“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

要解：

这句话的真实意思是：不怕别人不了解自己的本来面目，怕的是不知道什么是真正的人。

“己”是指本来之我。“不己知”是指没有明心见性，看不到自己的本来。“不知人”是说不知道什么是真正意义上的生命。人的本来面目就是那个真正之我，而非眼前所看到的肉体之“我”。真正的人并不是我们常言的有血有肉的生命，而是与天地相合的无比神奇之生命。欲知后者，必先知晓前者。二者的关系非常微妙。

孔子的意思是，先知道什么是真正意义上的人，然后再进一步去修炼，明心后看到自己的本来。这里有大与小两个概念，即了解生命本质和明白自我的本来。虽然二者有必须的关联，但孔子还是把对众生的教化放到第一位，把自我的修炼放到第二位，体现了他无比博大的世情之爱，这是佛菩萨的境界，不是罗汉的层次。这也是孔儒仁爱理论的直接体现。

                                  欲购此书者，请加本人微信联系。优惠。可签名、印章。