2.1  原文

子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

通译：

孔子说:“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

要解：

相较于举事证理，以明理为主的道家，孔儒最大之特征是理在事中，言事即理，即知行为一，事成理明。此处之“政”仅是行事中的一代表，还可以为一国、一邦、一家、一团体、一个人。此章表明一个观点：就是万事均以仁德为核要，生命要以修德为主。德具备了，无论是为政，还是理家、修身，都可得到众人和天地万物之相助，最终自然可成功。此处的比喻不是随意选之，还有另一层意思：德就是天地之北辰，高高在上，茫茫居中，包融于我们四周，给予我们无限的光辉的能量，指引我们前行。

2.2  原文

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

通译：

孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

要解：

什么是“思”？这是此章的关键。传统理解为“思想纯正”，我们认为不大准确。它应该是指不离本性，即无论外界如何干扰，如何变化，都不会使本性发生一丝变动。“无邪”就是不走歧路、岔道。“思无邪”，就是紧守本性，不离歧路。此章的意思是说，《诗经》三百多篇，可以用一句话概括它们的共同特征，那就是能让我们的心性固定，不走入邪道错路。

    《诗经》共分“风”“雅”“颂”三部分，“雅”与“颂”是歌颂天地正道和上古圣贤的功德的，自然是纯正之乐章。“风”虽然来源于民间，但经过孔子的精心修订后，所选出来的一百多篇，篇篇都是真情实意，没有虚假伪恶，没有背离纯正人性之篇章，不论是描写自然风景的，记叙劳动民事的，或是男女爱情的，即使是与战争有关的篇目，抒发的也是生命深处之自然本性，有忧思却并无怨恨。所以，顺着这些品性，可以感受到上古圣贤之品德，自然也就可以寻找到天地之道，而不至于误入歧途。这便是孔子修订《诗经》并全力推广《诗经》之最终目的。

2.3  原文

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

通译：

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；如果用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

要解：

好长时间以来，有部分人认为，孔儒是提倡和善教化的。此法太柔顺，时间一长，好多人成了伪君子，实际起不到应有的效果。实际上，孔儒之教化是刚柔相济，有温有厉的。如礼制里就有礼法，礼法对于世人言行之约束非常严格，有时超过了严酷的法规。它体现于具体的生活各个方面，如众乡民对无道德之人的鄙视，亲朋对不诚信之人的反感，邻里族长对于那些有不良嗜好行为之人的指点等等，把教化渗透于每一细小的言行中，让无道德之人无所逃遁。时间一长，自然世风纯正，民心归厚。

所以，孔子在此更强调道德的教化与礼制的监督，从生命的内心入手去教化世人，这一方法真的高于法制。治身不如修心，法治的弊端远远大于礼法，人类用几千年的历史，也证明了这一理论的正确。对此，两千多年前的孔子是非常确信的。

2.4  原文

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

通译：

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

要解：

我们把此章重新译为：我十五岁立志于修习大道，三十岁将此确定为坚定不移的信念；四十岁明心见性，不再迷惑；五十岁知道了自己身负之伟大使命（教化世众）；六十岁能接受种种言论（宠辱不惊）；七十岁能随着心性言行而不会超越有关规矩。

再从另一方面解读，是为：十五岁习（闻）道，三十岁修道，四十岁悟道，五十岁得道，六十岁顺道，七十岁合道。

此章还有另一层重要的意思，孔子以自身为例，告诉弟子们，我孔丘出身很是低贱，也干过诸多下位之事，但我一心向道，坚持不懈，最终得以成功合道，所以，你们（任何人）也都可以修炼成功。即佛是人修成的，每个人都有一颗佛性，人人皆可成尧舜，努力吧，弟子们！

2.5  原文

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

通译：

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

要解：

下面几章都是解答什么是“孝”的，因面对不同的人，故而解答的内容也各有差异。面对不守父道的孟懿子，孔子是“无违”，即不要违背父道即是孝。面对心性笨拙的樊迟，孔子则主动相告。具体有三个方面内容：从人道讲是以礼而事，从地道讲是以礼而葬，从天道讲是以礼而祭。三道之共同点便是“礼”，此“礼”又各有不同，也就是说人、地、天三道是互为关联却又有不同。

2.6  原文

孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

通译：

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

要解：

此章重在强调对父母身体之关心，这是孝道最基本的。

2.7  原文

子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

通译：

子游问什么是孝，孔子说:“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

要解：

此章重在强调“敬”，就是从内心生发出来的那种尊敬与敬爱之情，此孝道高于关心身体之层面。

2.8  原文

子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

通译：

子夏问什么是孝，孔子说:“最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

要解：

如何才能做到对父母和颜悦色呢？必须是从内心深入对父母有一种尊重与敬爱。如果做不到这一点，不经意间就会在脸上表现出不耐烦或厌恶之情绪。装可以一时，不可能长久。

为父母做点事情、奉献酒食容易，想做到“色不难”难呀。色与心相连，心有什么，色便是什么。

2.9  原文

子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

通译：

孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

要解：

此章讲了一个修行的法门：面对圣贤所讲之法，我们不要管懂了没有，只用心听就行了，如颜回一样，从不提反对意见，不带着怀疑的态度去学习，而是全盘接受。如有不解之处，下来慢慢理解领悟。然后，举一反三，触类旁通，把他人的化成自己的。

一个“愚”是态度，是接受；一个“发”是引深，也是应用。大智若愚如颜回者，最为重要的在于他能把后天诸多的意识与思辨等放下，清空心室，领悟圣意。做到这一点难呀！