加载中…《道德经》讲座——由“理”说“道”
(2018-12-02 18:13:36)
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道德经讲述赵明生文化 |
分类： 随笔 |
“道之为物，唯恍唯惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这是老子在《道德经》中对道的解释。
由此，我们可以知晓，道有两种特性，一个是恍，一个是惚。而恍与惚又是一瞬间、一刹那的一种虚幻不实的感觉，但在这一微妙的感觉中，真实的“象”和“物”便出现了。
“象”者，朦胧之图也；“物”者，真实之存在也。然后，依据此“象”和“物”，再进入深层的定境，物之“精”便真实出现，此“精”即物之纯粹精华。再深入静观下去，“精”中又会现出“信”。“信”者，神也，比“精”更纯粹之灵物。它就是我们的本性，神奇无比，通达天地。
老子此说，其实是进入深层次禅定境界中观察到的天地宇宙最初的精微之景象，太极之象，也是万物诞生时的大致过程。短短几句话，便把万物的诞生过程与相互间的关系说得一清二楚，真是绝妙！
后来道家将之应用到具体修炼时，总结出一句千古不变的法则：炼精还气，炼气还神，炼神还虚，炼虚还空，炼空合道。
道者，不生不灭，无名无相之物，此物无比巨大而神奇，我们难以把握。既然无名无相之“道”又非“常道”，世人难寻难解，那就暂借一名，从“理”来说，或许也不失为一种悟道的法门。
理者，何也？为何我们常把“道理”两字放在一起，挂在嘴头，不离不弃？后世代代都把“懂道理”当作一个人终生学习的至高目标？
欲解其“理”，先从其字入手剖析。
“理”者，由左“王”，右“里”两字组合而成。“王”者，天地人三才相通之意，即通达天地人三界之神奇生命也。如此之生命便不是凡生，他可以自由出入宇宙各个维度，具有非凡的神通，超凡卓越的能力，当然也就明白宇宙十方的具体情景及事物的种种缘由，故而命名为“王”。
“王”者，最初之意并非权高位重之人，而是明白天地之道之高级智慧的生命。那么，看看我们周围，何者是“王”？动物界里的老虎。一出生上天便在它的额头上给予了一个清晰的标记，于是，老虎自然就成了动物界的百兽之王，一声长啸，威震山谷，气势凶猛。
老虎虽猛，其实并不随便吃人，要吃也只吃那些无良知之生命。特别是更有灵性之白虎，本是稀有吉祥之物，自古以来，便成为国人心目中的守护灵神，也是道教西方七宿星君四象之一。财神爷赵公明和张天师的坐骑便是老虎。且老虎还给孔子当过护法。传说，孔子母亲颜徵在因梦见满身龙麟的麒麟而怀孕。孔子出生后因长相难看，被母亲丢到一洞口。一只雌虎把他衔入洞中哺养，又有雄鹰前来为他打扇遮雨，故孔子有龙生、虎养、鹰打扇之故事流传于世。
通达三界、灵性特足的老虎会经常主动接近修炼高人，或为修炼求道之人当护法。如晋代法安和尚为祸害百姓的老虎说法受戒后，老虎便不再为难。南梁高僧法聪，常有两只老虎守护着自己的禅室。还有老虎为救自己的幼崽，主动上门去寻求名医张仲景，且有“龙盘桔井，虎守杏林”之故事流传。虚云老和尚在山洞里静坐，一只老虎也在一旁入定不动，与之同修且为之护法。
百兽中为王者不是大象、猛狮、猿猴等，自有它必然的道理。这一点，老虎也许不知道，我们更不知道，但上天知道。
这便又回到上面我们刚刚讲到的老子对道的解释。
如果你真正进入了较深的禅定之界，额头部位自然会有一个明亮的光点、光斑或光团出现。若如如不动地继续深入进去，其中便有象、有图、有字及更多的景象出现。这时，你或许还可以知晓自己的前世与转生情形。
我们好多人前世都当过动物。现在的好多人，也都由动物转化而来，故而还带有上世（或某世）那些动物的特性。如有的人举止似猴，有的人贪吃似猪，有的人忠诚似狗，有的则清高自信，不爱吃喝，远避凡尘，淡泊名利，这类人便是天人降世。这就是佛家所言的六道轮回。
那么，道家对此又是如何阐述的呢？
“理”的左边是“王”，代表通达天地人三界之状。右边是“里”，“里”又由“日”和“土”两字组合而成。“日”者，即十方三界之宇宙，也是天地万物。“日”里面那个“一”又代表着道，“一”是道生出来的第一个事物，即事物的原始之态。此事物无始无终，无大无小，无内无外，无处不有。一中有万，它是万物之初态，再进一步变化，就生出“二”来。“二”者，阴阳也。阴阳一交合，便有“三”诞生。“三”是万物的基数，即最基本的要素与组成，也就是天地人三才。“三”再变化，便诞生出无数的万物，众多的万物各自按照同类、同性之原则相互变化聚合，就有金木水火土五行类别。此五行之物便构成了五彩的世界，相互生克制化，按平衡的法则无始无终地运行着。人界、地界、天界莫不如此。这三界也是相通的、合一的、相互关联着的。故而有天人合一之理论盛行于世。
这是道家眼里的宇宙万物观和佛理“两者同出，异名同谓”是也。
此观点与哲理，也自然包含在这个“理”字中。“理”字下面的“土”，中间那一横代表人界，下面那一横代表地界。由地界上升，通过人界，最后直达天界，这也是三才合一的道理，也是道家修炼的必然过程。
和左边的那个“王”字的理一样，只因左为大，为先天，故“王”字写在左边。而“里”是人依据先天之理修炼的过程及最终目标，为小，所以，将它放到右边。左右两偏旁组合为一个完整的“理”字，表明先天和后天是同样的道理，它们也是阴阳合一的，难以分开，又相互影响的。
那么，先天之“道理”和后天之“人理”，它们是如何相互关联和影响的呢？
再看“理”字的笔法。
左边“王”字的最下一笔，我们写的时候是往右上方提的，而提的方面正好是“里”字上面的那个“日”，即我们刚说过的宇宙太初，也就是我们头颅的那个部位。但是，这一笔并没有和“里”字相连，中间有一段空隙。这段空隙意义非凡，正是它阻隔了人与先天的相合，因为我们这些生命都带有后天巨大的业障，而变得粗笨低俗，贪婪自私，中断了和天地的往来，不知道先天之道性，渐渐地远离天地本来，难以和先天之道相合。
怎么办？只有不断地修炼。而修炼又必须寻找到与先天相通的管道，然后才可与之相合。如何寻找？不能靠外在力量，不能从外部入手，只有进入深层次的静态、禅定之状方有可能。而其中相连接的点便是玄关，玄关是虚空的，所以，那一笔在上提后也是空白的、虚幻的、不实的。
玄关，是人和天地相连接的通道，是天人合一的必经之途，必进之门，必过之关，也是老子在《道德经》里所说的“玄而又玄”的神秘之地，更是千古以来修道者苦苦寻求之处。找不到这个“众妙之门”，人就难以和天地相合，我们也就难以进入无比广大深远的天地之界。玄关有时也可说是玄牝，在人体的下部，却又经常周游四方，居无定所。老子说：“谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这个神秘之地，在“道”字里也同样有暗示，就是“自”偏旁里的那一小撇。在“德”字里是那个“一”。这么重要的一个地方，表现在汉字里，却那么得微小，难怪常被我们忽略。这么重要的一个地方，表现在汉字里，却那么得微小，难怪常被我们忽略。
最下面那一横代表着地界，即做人最基本的底线，即儒家所讲的仁义礼智信等，如若突破了这一底线，就不再是人了，或者说，没有了做人的资格，就会堕入动物一界，成为某一动物。当然，好多灵性足的动物也懂得“道理”，如麟凤龟龙，《礼记》里就称之为“四灵”百姓视为祥瑞之物。儒学就是教导我们如何做人的，如何成为一个真正的人，然后再向更高一层修炼。修道必须建立在做人的基础上，否则，便是水中捞月，一场空。
具体的修道之途，就是从最下面的动物这一界往上走，穿越人界，不要停留，继续上升，直达天地之界，最后找到那个“一”，回归于太极之初，道便自然而得而成。这个“理”才是真正的大道之理，万物之理。
道诞生了理，理是万物依道运行的规则，汉字“理”也包含着道义，读汉书，写汉字也都是在修道、悟道。所以，有一句话便千古流行下来：“做人必须懂道理”。
昨天的《道德经》讲座，两个多小时，只讲了一个“理”字。此“理”不明，难悟大道。
2018.12.2
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