恶没啦，善在哪？

昨天下午，在讲《道德经》时，曾经的一位学生提出这么一个问题：道家讲对立与统一，具体修道时，又要求去恶存善，那么，当我们把恶去掉时，作为恶的对立面的善也不复存在，如此一来，它符合道家理论吗？我们的修炼还有意义吗？

是的，按辩证法的理论，万物都是对立统一的，各以对方的存在为前提，相互转化，不断发展。用此理回照上面的问题，一个矛盾便出现了。答案是什么？

首先需明白几个观点，一，道家的阴阳哲学理论，准确地讲，应该是统一对立观，这样讲更圆融与合理，而不应该是对立统一，虽然这两个概念相差不大，重点却不一样，所揭示的事物的前后顺序及发展变化也有不同。二，阴阳是相互以对方的存在为前提的，无阴便无阳。三，道支配下的万物是永远处于不断变化的状态中，每一次的变化有时看似同一轨迹，实则和上次的情形有大的不同。四，道家的阴阳哲学不仅是于某一维层的哲学观，而是站在至高角度提出的，适用于宇宙各界、各维层间的转化。明白了以上道理，这个问题的回答便很是简单。

万物都是从最为原始的那个道中诞生的，道是无阴无阳，无善无恶的，由道而生出阴阳两物，两物又滋生出善恶，善恶是统一于一事物中，且又相互对立的。对立的双方存在种种矛盾，它们不时地进行斗争或调和，这便促进了事物的发展与变化。善恶自然也遵循着这一规则。人在存善去恶的过程中，也表现出不同的品格与境界，由低到高可大致分为恶人、好坏人、好人、贤人、圣人、神人、真人。越往后，善的成分越大，恶的成份越少，当到了最后的真人时，他也就达到了与道合一，也就再无一丝的恶了。这时的生命便回归于天然之道的崇高境界。对这样的生命，我们就只好再给他起个名：道或佛。

回到上面的问题，这也就告诉我们，统一之下的对立在人身上的体现便是：最为原始的生命本来是无善无恶的，到后来，人的经历不同，认识有异，行为有别，便出现了不同的善恶，不同的人进行着不同的修炼，善恶便也发生了种种变化，当把所有的恶去除干净时，这个人便不再是人，发生了质的变化，成了光明纯洁，无一丝私念的佛菩萨，原先普通人身上的那部分善也发生了巨大的变化，远远超越了凡生之善。即恶没有了，原来的善也随之而转化为更纯洁，更伟大的善。原来的那个人也不存在了（不是指死亡，而是指生命本真的改变），成了世界的一尊佛菩萨。这就是孔孟所说的从以仁为本出发，最后达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”之理想社会。

佛道所要求的修炼，其目的就是让天下所有众生都成为佛菩萨、至人、真人。当然，成为佛菩萨，也有统一和对立。统一便是佛道与天地万物的合一；对立，就是与三界众魔鬼的对立。佛也度魔，至人也可以还会变为魔，这就是统一对立哲学的辩证体现。

水中的所有杂质都没有了，水去了哪里？水转化为另一种高纯质量的水，进入另一个更高维层；黄金真的达到了百分之百，这种金子就不再是人间的黄金，而成了另一世界的另一种物质。有人会说，这不可能，世界上就没有百分之百的黄金，同样的，也不存在没有一丝恶念的人。其实是有的，只是数量不多罢了。如释迦牟尼便是，老子便是。

阴阳哲学观是从三界的角度看待问题，而非仅仅局限于人世间。这就是佛道之学的伟大。