真美的人心如何与大美的道心相合？它们的对接会产生何等的美悦之感？对此，儒家提出了一整套守静心斋，内观养心养气之求美之术。孔子曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心……心止于符（神）。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”《大学》篇开章说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”孟子也说“仁义内在，性由心显”，“我善养吾浩然之气”。这里的“明”、“止”、“定”、“静”、“心显”、“正心”、“致中和”、“浩然之气”等，便是儒家实现天人相通的静坐功夫，也是修养美好心灵的和美途径。大致来说，就是放下杂念，心平气和，在凝神反观自照中，不知不觉我融于物，物也融于我，我与物合二为一，人的生命和物的本性共同放射出无比灿烂的光华，到那一刻便身心全部融化于光体之中，七情惧悦，万物皆美。当然，与佛家断烦脱苦，道家遗世成仙不同，儒家讲究的是崇事功，讲立德，立言，立功，提倡的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载语）的大志向，是整个天下的仁美之政。所以，儒家慎独修身养心的目的，是要走到更高的道德和审美的层面去。所以，它需要救世济人之高尚品格，自然也就具有了一种积极入世的人间大美情怀。在这一“成人达己，成己达人”的艰难磨炼过程中，儒家至美的心性之光便也显现无遗。

实现这一伟大目的的具体方法，便是在善美指导下的仁义礼智信，温良恭俭让。为此，儒家从现实出发，提出了非常具体可行的礼乐之化，孝悌之行，温良之为，恭谦之德，忠信之义，人伦之理等等诸多优美高尚的行为准则。由外而内，从行为的规范到心灵的修养，让每一介凡生都从细小的具体的事务入手做起，渐渐地优雅高贵起来，完备圣美起来，实现内心的圣洁和神美，即所谓的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《 孟子·尽心》）

但这还非儒家的根本目的，儒家的仁义学说是想通过对每一个人品性的完美，人格的提升，道德的至崇，最后至社会的大同。“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。从美学范畴讲，这也是一整套更加宏大完善的社会美学体系。儒家之说已远远超越了美学的一般层面，而具备了纯洁心灵，规范行为，改善时代和社会，这一特别强大的社会美育之功效。这不正是美学的根本目的吗？

那么，什么如何做到仁呢？子曰：“爱人”。爱人最美，被爱的人也同样能感受到美。这个“仁”是一种双向的美学内涵，也是一个互动的美学过程，更是超越了一般道德层面的美学圣题。如何爱人？孔子这样解释：“居处恭，执事敬，与人忠。” 即行为做事方面要恭、敬、忠。孔子还说“恭、宽、信、敏、惠” 五者于天下就是仁，这是对仁的内涵的具体化。“仁”的原则是“忠恕”之道，基本要求是“己所不欲，勿施于人。” 更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人。” 具体方法是“能近取譬”，即从切近处做起，推己及人，设身处地为别人着想。除此之外，孔子还说：“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 他把孝悌看作是人最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。我们把它们一一分解开来看孔子心目中的生命美学标准与内涵，是非常全面而有机的。孝就是对祖宗父母的顺从和亲养。恭，就是行为待人时的恭谦礼让，彬彬有礼，言谈文温尔雅。敬就是敬畏天地，尊敬他人，敬畏万物。忠，就是一心正道，忠诚不二，不移不迁。敏就是不死板，不呆滞，机智灵活。宽是待人宽恕，和善理解，怀纳百家。惠是多施予，多帮助，多利他利物。这几个方面，基本涵盖了做人处事的方方面面。它没有一项是强硬冲撞、对抗争执、无情苛责、寡情少义的，都是优雅大方、温顺正直、温善和美，永远会给人一种高贵得体、文雅优美的神美之感，而无任何的虚假猥琐。这种美没有一丝负作用，不会对任何人产生不良的效果，较之于那种悲壮的、伤痛的、残暴的、缺损的所谓的美，其正能量要大的多，圣化生命的程度也强烈得多，发展前程也要光明得多。用这样的要求修养出来的生命，难道不是一个身心内外尽善尽美的优雅君子吗？且不说他们对整个社会所起的巨大榜样领带作用。孔子曰“里仁为美”，海德格尔说，诗意地栖居在大地上，中外对美的认识无二。

另外，在入出处理政事方面，孔子则提出了 “君子惠而费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”的五美要求。这又和单独做好自己对应，二者相互补充，合二为一。利他利己，任劳任怨，不贪求享受，心胸宽大，不骄傲自大，有威德不使人恐惧。这不正是当下管理者、治国者也同样应该具有的美好品性吗？领导者的品德之美，智慧之美，理性之美，团队的互惠之美，兼爱之美，社会大众之齐美全部涵盖。在此基础上，再加之从善良的本性出发而衍发出来的孟子的仁政亲民学说，墨子之兼爱天下学说，儒家仁义之美学便更趋于完善、高远、广阔，一个改造人类社会的庞大而有机的社会美学体系正式建立。之中，虽然有荀子的性本恶之说，但他认为，这一恶的性，可以通过后天的教育，自身的努力而消除掉。至此，儒家的仁义真美之说，便如熠熠灯塔，矗立于中华民族二千年的地平线而时时指引着我们勇往前行。

也有人对孔子提出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”表示反对，对他的“君君，臣臣，父父，子子”人伦质疑。认为这些都是封建统治者压迫人民，愚弄人民的思想工具，不但没有什么美感可言，反而罪恶极大，务必除之。是丑还是美，关键要看这个“礼”的内容是什么。说它是周王朝之礼，属于封建时代的内容。那么，我们知道周朝之礼的真实情况吗？周朝前后共享800年之久，比立朝600年的商朝还要多200年，是中国历史上时间最长的一个朝代，其王朝的统治维护并非如明清靠严酷的刑法，残暴的专制来运作，而是周朝列代君王根据天地之法则，人性之善本，从爱人、和民，利国的角度出发，定制的一套非常公道合理的礼仪制度来约束教化众民的，所以也得到了天下的一致响应。至于它的灭亡，正是因了各地诸侯不守既定之礼仪之规，贪婪无厌，自以为是，割据一方，才出现了春秋战国之混乱局势。孔子为了让天下人都平安幸福，和睦共处，去恶存善，才提出要克己复礼。这个礼，在当时绝对是符合天道人心的，是真正的文明之礼，君子之礼，善美之礼，而不是如我们理解的那般浮浅与片面。至于孔孟子美政的失败，有这样那样的原因，罪不在他们。