【17】爱没有永远
    “爱没有永远”是我游览莫干山的最大收获，我从了解莫干山命名与剑池来历，从莫干夫妇的爱情故事中，感悟出了“活人的爱，是不存在永远的！”
    常听到有说在宣誓“我永远爱你”，实质上就是最虚伪的假话。
    “爱”与“相思”不同，相思是一种抽象的思维行为，而爱则是一种具体实施行为，是要付之行动的，是需要有实体目标互相取悦的。所以说“永远想你”或“永远思念你”，我都能相信，惟独对“我永远爱你”深感其虚伪。
    两个相爱的人，如果有其中一个先走尽人生路，另一方就没有了实施爱的实体了，那么这爱也就终止了！这爱就不可能是永远了，除非如莫干夫妇，为爱殉情，死死相守，这才可以说是永远。而现实社会中，能如莫干夫妇的有几人？尤其是嘴上总挂着“我永远爱你”此番甜言蜜语的人，其背后的爱情景点，充其量如同流入剑池嗣后逶迤远去的四叠飞瀑，让竹林绿海遮盖其真实面目，难觅其真实的踪影，那还有什么可信啊！
    我真羡慕莫干夫妇，说是为剑献身，实是为爱而殉情。一生能这样为爱情而死死相守，能流芳百世地让后人唱响这动人恋歌，能让这大地高山用她们特有的连绵青山，和荡气回肠的剑池飞瀑为他们的爱情作千古不变的见证，这样的人生还不完美吗？

 

    【18】后悔与忏悔 

后悔？后悔只是该做的没做，而造成的损失或过失，后悔该做的没做，不该做的却做了的事感到伤心，懊悔。

佛经里面说；“悔箭入心，坚不可拔”，后悔像一支箭，刺穿了你的心拔不出来。也就是，你一辈子都要被后悔的箭伤害！我认为后悔基本是非常负面的，所以我行事处世似乎没有不与后悔为伍。

从佛教思维的角度来看，忏悔与后悔是非常不同的！忏悔是发自内心的觉悟，把自己的遗憾和过失用某种方式表示出来以获得原谅和心理平衡。

“忏悔”是“泊来品”，是“混血儿”，那是印度的梵文跟中文结合后一个很巧妙的名词。“忏”字是来自印度的梵文“忏摩”，然后加上中文的“悔”字。“忏悔”真正的意思是要人们“断悔”，要求断两个悔。一是断掉后悔之心，因为后悔心会一直折磨你、一直伤害你，应把它彻底切除。二是不要忘记，要断除那个让你后悔的原因，也就是要除掉那个造成你后悔的行为。

然而，我们再听听徐荣泽博士在讲“EQ情绪的九种自我管理能力”时，其第八种能力，讲的就是“忏悔”——在基督教的信仰里面，它则强调原罪，所以你心中的罪恶感越强烈的时候，你渴望得到上帝拯救的心就越迫切！这个时候罪恶感跟上帝的拯救结合在一起，那种宗教信仰的感应力是最强的了。佛教刚好相反，佛教认为不可以有罪恶感，罪恶感会让人自暴自弃，罪恶感会障碍禅定的开发。不妨去体验一下，任何人有罪恶感，或对任何事情感觉到后悔、感觉到遗憾，如在修禅定，修到要紧的地方，就会卡在那里，禅也停住不能生起。所以佛教是从非常实际的观点来看后悔、看待罪恶感这个事情。因此所谓的忏悔就是要断除罪恶感，断除后悔之心。有了这第一个还不行，以后做了坏事不要有罪恶感，那会越做越坏，就会很麻烦了。所以第二个是不要忘记，要断除那个后悔的原因，也就是要断除那个造成后悔的行为，也就是说，要改过迁善，要将功补过。佛教讲忏悔是很积极的，反对后悔的，我们不能强调罪恶感。

这种一个非常现实的问题，可以用一个很直观的实例来看。两个孩子犯了同样的过失，一个妈妈看到孩子过失的时候，不假思索，随口以把对丈夫的怨恨作为给孩子的定型责怪打骂：“你看！你这个坏胚子！你爸爸这样子，所以你也这样子！”这一下子把孩子定位在坏胚子这个框架里。这种方法教导孩子出来的孩子，除了变坏之外，没有变好的机会了，因为你已经把他定型了。此时，罪恶感就植入了他的心中。罪恶感是绝对会障碍一个人的善根的开发，所以佛教里面是反对罪恶感的教学。另一种方法，当看孩子有过失时，先用亲情关心与他联络情感，让他感受到父母没有鄙视他，再慢慢地开导他，让他接受帮助，改正错误。

其实，对人都不应该这样，何况是对孩子。应该是用比较积极的、乐观的、鼓励的方式。我们在体会佛法本质的时候，对忏悔的处理要从正确的角度来切入。