原句：天地设位，圣人则之

【臣光曰之八十九读文】

原文：天地设位，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰；此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉！范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易而变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！(《资治通鉴》第291卷)

译文：天地设置方位，圣人作为准则，用来制定礼仪、建立法律，家中有夫妇，家外有君臣。妇人随从丈夫，终身不能改变；臣子事奉君主，至死不二；这是为人之道的最大伦常。如果有人废弃它，祸乱莫过于此！范质称赞冯道德行深厚精研古道，才器雄伟度量宏大，虽然朝代变迁，人们也没有闲言，像大山屹立，不可转动！臣下我认为正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派，即使再有如花美貌，纺织巧手，也称不上贤惠；做臣子不忠诚，即使才智再多，政绩卓著，也不值得看重。什么缘故呢？因为大节已亏。冯道任宰相，历事五个朝代、八位君主，如同旅店看待过客，清晨是仇敌，傍晚成君臣，更换面孔、变化腔调，竟无一点羞愧，大节如此，即使有小善，哪里值得称道！

摘句：“天地设位，圣人则之”，意思是，天地设置的方位，圣人作为遵循的准则。

【读后随笔】

“天地设位，圣人则之”，字义上讲就是，天地设置的方位，圣人作为遵循的准则。所谓“天地设位”，就是天地乾坤，各有其位，天在上地在下，乾为主坤为从，乾健坤顺。要求天下之人，各安其位，各定其座。进一步说，就是要有社会法则，圣人也得自觉遵循。在人类社会中，有种种游戏规则，有些是合情合理的应当遵守。但有的却是偏颇的，不那么合理合情，要不要遵守呢？一般情况下，按规则办，并在办中加以改进。不然的话，各行其是，各自为政，国家就会处在无政府状态，社会就难以稳定有序地发展。

在封建社会中，“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”作为一条准则，让人们遵循。这显然是既不合情又不合理的。然而，却奉行了千百年，给社会发展和进步造成了极大的阻碍。像司马光这样伟大的历史学家，还念念不忘这一准则。司马光说：“臣愚以为女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。”足见，这种不正确的封建“设位”，在人的头脑中是何等的根深蒂固。

在遵循“天地设位”问题上，司马光还怒斥了一个名叫冯道的人。他说：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易而变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”意思是，冯道任宰相，历事五个朝代、八位君主，如同旅店看待过客，清晨是仇敌，傍晚成君臣，更换面孔、变化腔调，竟无一点羞愧，大节如此，即使有小善，哪里值得称道！简言之，冯道无道，气节丧尽。

冯道是怎样违反“设位”的呢？冯道（882—954），字可道，号长乐老，瀛州景城(今河北沧州西北)人，五代宰相。冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。后周显德元年(公元954年)四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。冯道一生，不贪腐不好色，为人清静俭朴宽容大度，足智多谋，与世沉浮，左右逢源，曾经作《长乐老叙》，自述历朝给予的荣誉礼遇。只是因为他违反了“忠臣不事二君”的“设位”，在五代那样的乱世，侍奉五朝、八个家族、十三帝，前后为官四十多年，拜相二十余年，而且官越做越大，爵越封越高，上耀祖宗，下荫子弟，成了“官场不倒翁”。故此，司马光等后世史学家，出于忠君观念，进行了无情的鞭挞。

不过，赞扬冯道之声也不绝于耳。宋初的名臣范质对冯道的评价说:“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”冯道的德行深厚精研古道，才器雄伟度量宏大，虽然朝代变迁，人们也没有闲言，像大山屹立，不可转动。北宋改革家王安石曾说：“（冯）道在五代时最善避难以存身。”清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。”明代李贽认为，冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭”（《焚书·卷五》）。由此看来，不论怎样评价冯道，也不应该只从“贞女不从二夫，忠臣不事二君”的封建“设位”，去衡量一个人的好坏和功过。（谢谢图片作者）