【合众篇008读文】

荀况(约公元前313年-前238年)，即荀子，战国时思想家、教育家。时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称为孙卿。赵国人。游学于齐,后三为祭酒。继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。他坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张效法文、武、周公之道。

原文：陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本，仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”（《资治通鉴》第6卷）

译文：秦昭襄王五十二年(公元前255年)，陈嚣问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本，而仁者爱人，义者循理，既然如此又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事都是为了争夺攻伐啊。”荀况说:“并非像你所理解的这样。所谓仁者爱人，正因为爱人，才憎恶害人的人；义者循理，正因为循理，才憎恶作乱的人。所谓用兵之事，其目的在于禁暴除害，而不是为了争夺攻伐。”

【读后随笔】

荀况与陈嚣的对话，涉及的只是军事问题。荀况的廖廖数语，把军事与仁义有机地联系在一起，给人以深刻的启示。按照他的议兵，告诉人们用兵打仗就得坚持仁义为本，以仁禁暴，以义除害。从这个意义上讲，他所说的军事仁义，就是让文明扼制残暴，用正义战胜邪恶，从而打造文明之师、正义之师。

荀况的一生并未带过兵、打过仗，只是在学术领域做过较为深刻的研究和批判，对古代唯物主义有所发展，提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的著名观点，著有《荀子》三十二篇。说他是古代思想家无人提出质疑，但说他是古代军事家恐怕多有微词。然而，他对军事问题从多层面侃侃而谈，尽管所提及的仁义有其历史的局限性，但也有其独到之处。

仁义之君。用兵需要什么样的君主？荀况说：“我所听说的古人用兵的道理是，用兵攻战的根本，在于统一百姓。弓与箭不协调，就是善射的后羿也不能射中目标;六匹马不协力一致，即便善御的造父也无法将马车赶往远方；士兵与百姓不和睦如鱼水，即是商汤、周武王也不能有必胜的把握。因此，善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。”荀况又说：“仁人的军队，集结起来即为一支支百人的部队，散开时便可各自为战；延长伸展好似莫邪宝剑的长刃，碰上的即被斩断；短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋，遇到的即被瓦解；安营扎寨稳如磐石，顶撞它的，角即遭摧折而退却。”强大的军队只能由仁义之君来统御，仁义之君用兵的要领在于爱民正义；有了这样的君王，尤如《诗经》所言：“武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏？”周武王就是这样，他坚定地竖起大旗，诚敬地举起大斧，其势如熊熊烈火，谁还敢把我的军队阻拦！

仁义之师。国家需要什么样的军队？荀况分析了齐、魏、秦、二公和汤武等军队的状况，认为齐军注重技巧，魏军注重择勇，秦军注重精锐，桓公、文公注重守纪，唯有汤武注重仁义。荀况几经比较，得出这样的结论：“齐国善技的军队无法抵抗魏国择勇的军队；魏国择勇的军队无法抵抗秦国精锐的军队;而秦国精锐的军队却不能抵挡桓公、文公守纪的军队；桓公、文公守纪的军队又不能抵挡商汤、周武王的仁义军队。”由此看来，仁义之师是战斗力最强的军队。所以荀况断言：“诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。”意思是，诸侯中哪个能够精尽仁义之道，便可起而兼并几国并使它们陷入危急的境地。

仁义之将。军队需要什么样的将领？荀况认为将领带兵打仗应该具备“六术”、“五权”、“三至”。他还认为，不具备上述条件的不能成为将领；具备了上述条件的虽然可担当将领，但不一定是好将领。什么是好将领？荀况说：“慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬、无旷，夫是之谓天下之将，则通于神明矣”也就是说，只有将仁义贯彻始终，慎待六术、五权、三至，这样的将领便是天下无人能及的神明将领。

仁义之士。打仗需要什么样的士兵？一般地认为，需要勇敢守纪的士兵。但在荀况看来，一般地谈论勇敢守纪无助于士兵，只有从仁义的高度去教化，才能有效地激发战斗精神，使士兵自觉地为仁爱与正义去献身，这才是真正的听从命令、勇敢作战，战场上就会呈现这样的场面：“将死鼓，御死辔，百吏死职，上大夫死行列”。也就是说，将领擂鼓三军，至死也不弃鼓而逃；御手驾驭战车，至死也不放松缰绳；百官守制杀敌，至死也不离开岗位；大夫尽心效力，至死也不脱离自己的行列。