【合众篇003读文】

子思(前483—前402年)，战国初哲学家。姓孔，名伋。孔子之孙。相传曾受业于曾子，他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后被封建统治者尊为“述圣”。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚；现存《礼记》中的《中庸》、《坊记》等，相传是他的著作。

原文：子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻中也。”公再拜曰：“谨受教矣!”（《资治通鉴》第1卷）

译文：周安王二十五年(公元前377年)，子思(孔伋)向卫国国君推荐苟变说：“他的才能足以统帅五百辆战车的军队。”卫侯说：“我也知道他是个将才；然而苟变做官吏的时候，在征税中吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木材，取其所长，弃其所短；一根合抱的巨木，只有几尺腐烂之处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗英武人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员战将，这话可不能让邻国知道啊。”卫侯一再拜谢说：“我接受您的指教!”

【读后随笔】

子思不愧于是孔圣人之后代。他从两个鸡蛋谈及用人之道。治国之本在于用人。不会用人，岂能治国！如何用人？就是“取其所长，弃其所短”。不能因为“二卵弃干城之将”，也就是说，不能因为能当统帅打仗的人，吃了人家的两个鸡蛋就不让他当统帅了，岂不是因为一点点朽蚀而将一根杞木白白扔掉吗？浪费木材是一种罪过，浪费人才罪责更加严重。

子思“卵谈”中，从治国到用人，从用人到用木；再从用木到用人，从用人到治国。“取其所长，弃其所短”就在其中。其理深入浅出，相通相融，使人领悟到子思用心之良苦、高明之所在，他不愧是中国古代的思想家、哲人和“述圣”。难怪，卫侯听后，一再拜谢，“谨受教矣”。

木有杞朽，人有长短。从认识论上讲，长与短是客观存在的东西，不管你承认与否，二者互为条件，相依相存。没有长，就没有短；没有短，也就失去了长。在世间上，不能因为你喜欢长而讨厌短，可以使短不复存在了。事实往往不以人的意志为转移，当你一味追求长，长却变短；当你片面地舍去短，短反而增多。治国用人，理当正确对待人才的长与短，不因其短而盲目悲观，也不因其长而盲目乐观。或许这就是子思卵谈长短的用意所在。

人才毕竟不是木材，长短并非等同杞朽。人的长短程度是后天形成的，人才的成长靠后天陶冶。用人者，要精心培育，帮人戒短增长，教人取长补短，用人扬长避短，千万不要只看被用者的短处，看不到他的长处，以至发现人才有一点点短处，便武断地认为是不可用之人。因此，从这个意义上讲，用人还得学学良工，不弃“杞梓连抱而有数尺之朽”。

子思不仅在用人治国上，提出了“长短”论，而且在取人意见上，阐发了“贤矫”论。所谓“贤”，就是附和说好话；所谓“矫”，就是敢于指出错误。子思针对卫国君臣常常众口一词的现象，对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了。”卫侯对此迷惑不解。子思解惑说：因为你们卫国的君臣都傲横自得，听不得不同意见，“贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸”，专说好听的话，拒说不好听的话，上下君臣都存在如此恶劣风气，卫国还会好得了吗？卫侯听此指教，顿时增添了几分危机感。