君子之养士，以为民也

【臣光曰之五读文】

原文：君子之养士，以为民也。易曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之；养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择避而不臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！书曰：“受为天下逋逃主、萃渊薮。”此之谓也。(《资治通鉴》第2卷)

译文：品德高尚的人收养士人，是为了天下百姓的利益。《易经》说：“圣人收养贤良人才，恩泽于天下百姓。”士人中贤良的人，道德操守足以匡正风俗，才干足以整顿纲纪，见识足以洞察一切，毅力足以团结仁义之士；用到大处可以有利于天下，用到小处可以有利于一国。所以高尚的人用丰厚的俸禄来收养他们，用尊崇的地位来礼遇他们；蓄养一个人就能使天下百姓都普被恩泽，这是养贤之道的真谛。然而孟尝君的养士，不分智愚，不论好环，一概收留；他盗用国库的薪俸，结立自己的私党，沽名钓誉，对上欺瞒国君，对下盘剥百姓，真是一个奸雄，决不值得颂扬！《尚书》说：“商纣王是收留天下罪人的窝主，藏污纳垢的匪巢。”孟尝君正是这种情况。

摘句：“君子之养士，以为民也”，意思是说，品德高尚的人收养士人，是为了天下百姓的利益。

【读后随笔】

这是司马光对“养士”的评论。周显王四十八年（公元前321年），靖郭君田婴死后，田文接父班做了薛公，号为孟尝君。孟尝君四处招揽收留游士和有罪出逃的人才，为他们添置家产，给以丰厚待遇，还救济他们的亲戚。这样，孟尝君门下收养的食客达几千人，都各自认为孟尝君亲近自己。因此，孟尝君的美名传遍天下。

所谓“养士”，就是培养人才。旧时的“养士”，也称养“食客”、“门客”、“清客”。就是名门望族或大户人家供给那些有特殊本领的人衣食住行等，让他们在关键时刻为自己施展特殊本领。战国时代，“养士”已成为上层社会竞相标榜的一种时髦风气，只要是有实力有抱负的上层人物，无不以尽可能多地收养门客为荣。“养士”名气颇大者，当属“战国四公子”之一的孟尝君。

针对孟尝君“养士”现象，司马光说：养士者应该是品质高尚者，“君子之养士，以为民也”。品质高尚者培养人才，其目的在于为天下百姓谋利益。换言之，要为百姓的利益而培养贤良之才。为百姓谋利的贤良之才，应该有德、有才、明智、坚强。德，足匡正风俗；才，足以整顿纲纪；智，足以洞察一切；强，足以团结更多的人。所以说，“养一人而及万人者，养贤之道也”。

司马光认为，为社会培养人才，不要学孟尝君。因为孟尝君的“养士”有方向性、对象性错误。从方向上说，他不为民而是为己。“以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民”，即结立自己的私党，沽名钓誉，对上欺瞒国君，对下盘剥百姓。从收养对象上看，不是贤良之才而是“鸡鸣狗盗”之徒。“不恤智愚，不择避而不臧否”，即不分智愚，不论好环，一概收留。孟尝君本人很像商纣王那样，成了收留天下罪人的窝主，藏污纳垢的匪巢。司马光对孟尝君养士的评论，虽有偏颇之处，但所说的养士为民是值得后人借鉴的。