【周纪篇之五十一】时间：战国中后期（公元前298年）。地点：东武城（平原君封地，今山东武城西北）。人物：平原君、公孙龙、孔穿等。古事：名家代表人物公孙龙与孔子七代孙孔穿，在平原君的组织下，两位文人围绕“奴婢有三只耳朵”的论题，进行了一场有意义的辩论，史称“论臧三耳”。

读文

原文：赵王封其弟为平原君。平原君好士，食客尝数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如?”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难!仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎?”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也!其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。（原文见《资治通鉴•周纪三》 公元前298年）

译文：赵王封弟弟赵胜为平原君。平原君好养士，门下食客常有几千人。其中有个公孙龙，善于作“坚白同异”的辩论考证，平原君尊他为座上宾。孔穿从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“奴婢有三个耳朵”的观点，公孙龙辩解十分精微，孔穿无以对答，一会儿就告辞了。第二天他再见平原君，平原君问：“昨天公孙龙的一番论述头头是道，先生觉得如何?”回答说：“是的，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。虽然如此，毕竟不是事实。我想再请教您；现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的?”平原君也哑口无言。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔穿辩论了，他的道理胜过言辞，而您的言辞胜过道理，最后肯定占不了上风。”

叙事

春秋战国时期，随着战争的日趋频繁，给思想文化的发展提供了松绑的机遇，加之官学的没落和私学的兴起，出现了“诸子蜂起”、“百家争鸣”的新格局，各种文人、不同学派纷纷著书立说，便有“诸子百家”之说。在“诸子百家”中，最重要的就是儒家、墨家、道家和法家，另外还有阴阳家、杂家、名家、纵横家等，他们代表着不同阶段集团的利益和要求，对社会和宇宙万物提出各自的解释和主张，并且展开面对面的碰撞与辩论，促进和推动着思想文化领域的大解放、大繁荣。

公元前298年，在赵国平原君封地即东武城，上演了一出好戏，以名实为特征的大辩论拉开了帷幕：辩论的主持者是平原君；辩论的内容是关于人耳问题；正方是孔穿，从鲁国而来的辩手，辩题为奴婢长的是两只耳；反方是公孙龙，赵国辩手，辩题为“奴婢三只耳”。在辩论中，孔穿发挥自己的专长，论述自己的观点，而公孙龙辩解十分精致，孔穿无以对答，在场人都认为公孙龙“论述头头是道”，就连孔穿也认为公孙龙的论述精彩，“几乎能让奴婢真的长出三只耳朵”。辩论结果，主持者平原君最后裁定，二人难分胜负，因为孔穿的“道理胜过言辞”；公孙龙的“言辞胜过道理”。

读后随笔

“论臧三耳”，就是辩论“奴婢三只耳朵”，似乎是一个小题目、一件小事情，却反映出一种大背景，一个大场面，即“百花齐放、百家争鸣”的思想文化大解放。应该说，在当时的社会里，最有影响的是儒家，其创始者是孔子；其次是墨家，其创始人是墨子；再就是法家，其代表人物有李悝、吴起、商鞅、申不害、韩非等。似乎其他学派，尤其是公孙龙、孔穿等人还沾不上边。对他们的论述以及开展的“论臧三耳”之类的活动，也很难登上大雅之堂。然而，长期的战火，将这种旧格局打破了，他们也有机会崭露头角了。其实，这两位文人“辩耳”，不只是一次简单的活动，而是一种文化的展示，是“百家”中的一员，是“百花”里的一朵。

公孙龙（公元前320—前250年），战国时哲学家，名家代表人物。传说字子秉，赵国人，曾做平原君的门客，反对诸侯间兼并战争。著作有《公孙龙子》。他曾与著名的名家人物惠施辩论过“坚白同异”。他的主要辩题有：“离坚白”、“白马非马”等多条。在“离坚白”辩题中认为，人们感觉接触到的事物有各个属性，都只能是绝对分离的独立体，眼睛看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”。由此断言“得其白，得其坚，见与不见离，不见离，一一不相盈，故离。”简言之，就是“坚”与“白”是互相分离、各自独立的。

公孙龙在“白马非马”辩题中认为，“白马”和“马”，存在特殊和一般的差别，是不同的概念(“名”)，不应混淆。他在《白马论》中说：“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色非命形也。”又说：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”按照公孙龙的意思，从内涵看，马是一种动物，白是一种颜色，白马是一种动物加一种颜色，而不只是一种动物；从外延看，白马也是马，黑、黄马也是马，而白马不是黑马、黄马。由此，从内涵与外延两方面推出“白马非马”。

公孙龙这位历史“辩者”，适应战国时代和社会需要，着重分析了概念的规定性和差别性，对古代逻辑思维的发展,有一定的贡献。但由于过分夸大这种差别性，而看不见概念反映事物的具体同一性，不免陷入形而上学的诡辩。在“论臧三耳”中，公孙龙的论点，既有逻辑性，又有诡辩性，充分展示了他是集逻辑与诡辩于一身的哲人。

孔穿（生卒年不详），战国时鲁国人。字子高，孔箕之子，孔子七代孙，据说他活到51岁。他博学，清虚沉静，有遁世之志。楚、魏、赵三国交聘，均不就。他常与公孙龙会于赵国公子平原君处，展开一些思想交流。在“论臧三耳”辩论中，孔穿表现也很不错，再次显示出他“清虚沉静”的一面。他在回答平原君问话时，也说得很精彩。孔穿说：“是的，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。虽然如此，毕竟不是事实。我再请教您：现在论证三只耳朵十分困难，又非事实；论证二只耳朵十分容易而确属事实。不知道您将选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的？”平原君一时也无言以对，从内心亦佩服孔穿。

孔穿因与公孙龙交往、辩论而成名。《公孙龙子》中有一则故事：孔穿很想拜公孙龙为师，但又很犹豫。一次他对公孙龙说了心里话：“向来听说先生道义高尚，早就想拜您为师，只是不能同意先生的白马不是马的说法。请您放弃这个说法，我就愿意做您的弟子。”“白马非马”是公孙龙的成名之作，放弃它，那他公孙龙就等于放弃公孙龙自己。所以公孙龙回答孔穿说：“你的话错了，我所以出名，只是因为有白马论。要我放弃它，我就没有什么教的了。”接着，公孙龙批评孔穿的求学态度，说：“现在你让我放弃这个，这岂不是先来教我，而后才拜我为师么？先教我而后拜我为师，那是说不通的。”又说：“想跟我学习，又叫我放弃所要教的东西，这样即使有一百个像我这样的人，也无法做你的老师啊！”孔穿听后，再也不说什么了。

平原君主持“论臧三耳”这次思想文化交流，可谓带有官方和贵族色彩。平原君（？—公元前251年），战国时赵贵族。本名赵胜，赵武灵王之子，赵惠文王之弟，封于东武（今山东武城西北），号称平原君。任赵相，有食客数千人。与齐国孟尝君田文、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇合称“战国四公子”。他曾为赵惠文王和赵孝成王两君主丞相。赵孝成王七年（公元前259年），秦军围困赵都邯郸（今属河北邯郸），他组织力量坚守三年之久。后向魏楚取得救援，击败秦军。赵孝成王十五年（公元前251年）卒，葬于肥义之乡（今河北肥乡县）。

公孙龙曾在平原君门下为食客。平原君组织“论臧三耳”辩论，实质反映他尊重各方面人才，尊重各种文化。不论平原君的主观意愿如何，但客观上说明这位君王家族中的贵族，为当时的“百家争鸣”发挥了自己的作用。平原君一直对待公孙龙甚厚，一直对公孙龙白马论非主流文化有兴趣，同时对公孙龙在其他方面的建议，也是给予信任和采纳的。邯郸解围之后，虞卿为平原君向赵王请求增加封地，“公孙龙闻之，夜驾见平原君”，认为“此甚不可。且虞卿操其两权，事成，操右券以责；事不成，以虚名德君。君必勿听也”（《史记•平原君虞卿列传》）。平原君听从了公孙龙的意见，没有接受增加封地。

齐国著名学者邹衍路过赵国，平原君特例邀请邹衍到他的封地，与公孙龙切磋切磋“白马非马”的命题。按理说，平原君在赵国是一人之下万人之上的大人物，如此诚恳地发出邀请，邹衍是会接受的，没想却被拒绝了。邹衍是战国时期阴阳家的代表人物，他运用金、木、水、火、土五行所创立的“五德终始说”，加之渊博的知识，广受天下诸侯 “尊礼”。不过，邹衍还是给了平原君的面子，在那个封地发表了一番颇有震撼力的讲话。

邹衍对在座的人发表演讲说：“所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害；排列不同观点，不相混淆；抒发自己的意旨和一般概念，表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。如此，辩论的胜者能坚持自己的立场，不胜者也能获得有益知识，这样的辩论对双方都有益处。如果用繁文缛节来作为凭据，用巧言饰辞来互相诋毁，用华丽词藻来偷换概念，吸引别人使之不得要领，就会妨害治学的根本道理。那种纠缠不休，咄咄逼人，总要别人认输才肯住口的做法，有害于君子风度，我邹衍不屑为之。”邹衍此言，义正辞严，铿锵有力，赢得了满堂喝彩叫好。也正是此番讲话，使平原君改变看法，此后便绌远了公孙龙。