【周纪篇之三十九】时间：战国中期（公元前314年）。地点：燕（都城蓟在今北京房山区琉璃河）。人物：燕王哙、子之、太子平、市被等。古事：燕王哙效仿传说中的尧舜禅让，把王位让给国相子之。此举给燕国造成内乱，招致外来入侵，燕王哙、子之也遭杀身之祸。史称“禅让乱燕”。

读文 

原文：燕子之为王三年，国内大乱。将军市被与太子平谋攻子之。齐王令人谓太子曰：“寡人闻太子将饬君臣之义，明父子之位，寡人之国唯太子所以令之。”太子因要党聚众，使市被攻子之，不克。市被反攻太子。构难数月，死者数万人，百姓恫恐。齐王令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕。燕士卒不战，城门不闭。齐人取子之，醢之，遂杀燕王哙。（原文见《资治通鉴•周纪三》 公元前314年）

译文：燕国子之禅位做燕王三年，燕国内部发生了祸乱。将军市被与太子姬平合谋攻打子之。齐王派人对太子姬平说：“我听说您将要整饬君臣大义，申明父子名位，我的国家愿意支持您的号召，做您的坚强后盾。”燕太子于是聚集死党，派将军市被进攻子之，却没有得手，市被反倒戈攻打太子。国内动乱几个月，死亡达几万人，人心惶惶。此时，齐王命章子为大将，率领国都周围五城的军队及北方的部队征伐燕国。燕国士兵毫无战意，城门大开不守。齐国便捕获了子之，把他剁成肉酱。燕王哙也同时被杀。

叙事

进入到战国中后期，燕国实力处在七雄之末，随时都有被淘汰的危险。刚刚继承王位的燕王哙，面临着极大的挑战，有一种命在旦夕的紧迫感、危机感。如何让燕国摆脱这种危机？燕王哙急切寻找出路。远近人知道，燕王哙崇拜尧舜，更是信奉尧舜的禅让之道。有三个人对燕王哙这种急切心情和想法，则更了如指掌。这三人就是子之、苏代和鹿毛寿。正是因为这三人的活动，所以在公元前316年，即燕王哙即王位只有五年时，便将王位禅让给了相国子之。

子之是王位被禅让者。子之（？—公元前314年），春秋战国时燕人。燕王哙于公元前320年即位后，任用他为燕相，期间办事果断，善于监督考核臣属，得到燕王的赏识和重用。此人善于伪装，会耍政治手腕，被燕王哙认为是舜、禹一样的“贤能”。苏代是禅让的蛊惑者。苏代（生卒年不详），战国时期纵横家。东周洛阳（今河南洛阳东）人。著名纵横家苏秦之弟。初事燕王哙，又事齐愍王，主要游说于齐、燕两国之间。苏代与子之关系密切，他游说燕王哙时，假借批评齐王“不信其臣”，刺激燕王更加信任重用子之。

鹿毛寿是禅让最积极最直接的推动者。鹿毛寿（？—公元前314年），战国时燕国大夫。又名潘寿。燕王哙幕僚谋士，燕相子之党徒。他对燕王哙说：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”又说：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”

在子之的伪装下，在苏代、鹿毛寿的鼓动下，于燕王哙五年（公元前316年），燕王哙效仿尧舜禅让的形式，把王位让给了相国子之，同时还把国内官吏俸禄在300石以上的官印收回，交给子之，以便让子之真正执行国王的权力。此后，燕哙不仅不当“太上皇”涉政，却是北面称臣。“国事皆决于子之”后，子之便堂而皇之地“南面行王事”。

子之当国三年下来，表明他不是什么贤能者，反倒像个野心家；燕国不但没有强盛，反而搞得一团糟。于是便有以上读文中的那番记述：国内乱了，“构难数月，死者数万人，百姓恫恐”；外军入侵了，“齐王令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕”。最后，燕哙、子之、太子平、将军市被，统统都在混战中死去。此时，国土破碎，群龙无首，几乎亡国。据说，赵武灵王不愿意看到燕国无主，便把流亡在韩国的燕公子职接到赵国，立为燕王，随之派将军乐池护送回燕国，这就是后来的燕昭王。

读后随笔

燕王哙效仿尧舜禅让事件，是战国社会转型时期诸侯国政权交接方式的一种新尝试。然而实践表明，这次尝试失败了。不过，事件还是轰动了天下，连孟子这样的伟人在当时也感到有些吃惊，一时不知如何评述这次新尝试，事实上对禅让本身只字未提，只是就尝试后的结果，从“民意高于主权”的角度谈些看法。

当禅让引发燕国大乱后，齐国该不该派军队进入干预，孟子说：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”在这里，孟子是督促齐王赶快以万乘兵车去燕国“维和”，那里的百姓都捧着食品、茶水来迎接你们，原因就是为了尽快跳出水深火热的战祸。

当燕国内乱基本平息后，齐国的军队该怎么办？孟子说：“书曰：‘奚我后，后来其苏。”今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”在这里，孟子是敦促齐王立即下令撤军，释放被捕的老幼百姓，停止掠夺燕国的财富，与燕国民众商议推举新国君，然后离开燕国。

尧舜禅让的传说，见诸于儒家经典《尚书•尧典》。所谓“禅让”，就是自动把帝位让给贤能者。帝尧放弃自己的不肖儿子丹朱，将天下共主之位让给贤德能干的帝舜，而帝舜也放弃自己的无能儿子商均，把天子之位让给功盖天地的大禹。这种传位以德不以亲的做法，称之为“尧舜禅让”。至于禅让的具体过程，《中国通史》中有这样的记述：“据说，尧在帝位，谘询四岳（姜姓、炎帝族），四岳推举虞舜作继位人。舜受各种试验后，摄位行政。尧死，舜正式即位。舜也照样谘询众人，选出禹来摄行政事。舜死，禹继位。禹在位时，众举皋陶（偃姓、夷族）作继位人。皋陶死，又举皋陶子伯益作继位人。禹死，子启夺伯益位自立。‘禅让’制度从此废弃。”

《史记•五帝本纪》有尧禅让帝位于舜的详细记载：尧曰：“嗟！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚣，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从，乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。舜让于德，不怿。

这是唐尧与四方诸侯之长（四岳）讨论继任人问题。尧说自己在位七十年了，该考虑帝位继任人选。大家首先分析上层，都认为没有合适的人选。再分析下层，认为虞舜是合适的继承帝位人选，此人出身在乡间，“是个瞎子的儿子，其父固执、母放肆、弟傲慢，他却能以孝道使得家庭和睦，不至于出乱子”。

在确定舜之后，尧开始对舜进行严格的考核。一方面让儿女观察，将二个女儿嫁给舜，又让九个儿子跟随舜；另一方面用任职考验，派任协调民间五种人伦关系、轮流到几个官府任职、接待四方朝见者、到山林泽川锻炼等。考核结果合格，连尧的九个儿子都受到了教育、得到了提高。于是，尧召见舜，说：“你谋划事情详细周到，言论意见获得了实效，试用三年合格，你就登上帝位吧！”

从以上记载可以看出，尧舜禅让是一种理想化的政权交接做法，实际上是原始社会一种部落首领的民主选举制度。到了战国时期，诸侯割据，各诸侯国纷纷改革图强，以利于争霸称雄。尽管有各式各样的改革，但政权交接的世袭形式基本上没有触及。对于实力相对弱小的燕国来说，可不可以从这里突破，效仿尧舜，来一个战国时的“禅让”，或许能找到一条发展的新路。这大概是燕王哙当时的思考逻辑。然而，血的教训表明：照搬理想化的禅让，此路不通。不过，燕王哙敢做敢闯的精神，还是令人敬佩的。

应该看到，自夏、商、周三朝以来，宗法世袭制久已确立，延续了上千年，成为政权交接的正常制度，不容有人无端发此奇想。即便是燕王哙之后，乃至整个古代社会，尧舜式的禅让未能见到过。从西汉至隋朝，曾经有过多次“禅让”，但这种禅让是变了味、走了样的“禅让”，一则不是禅让者自愿的，多是逼迫的；二则不是平和的，往往是以武力相加的。公元8年，王莽逼西汉孺子婴禅让，建立王莽新朝，号曰新天子；公元220年，曹丕逼东汉献帝刘协禅让，建立魏朝，号曰曹文帝；公元265年，司马炎逼魏元帝曹奂禅让，建立晋朝，号曰晋武帝；公元420年，刘裕逼晋恭帝司马德文禅让，建立刘宋政权，号曰宋武帝；公元479年，萧道成逼南朝宋顺帝刘准禅让，建立齐政权，号曰齐高帝；公元502年，萧衍逼南朝齐和帝萧宝融禅让，建立梁政权，号曰梁武帝；公元557年，陈霸先逼南朝梁敬帝萧方智禅让，建立陈政权，号曰陈武帝；公元581年，杨坚逼北周静帝宇文衍禅让，建立隋朝，号曰隋文帝。