【周纪篇之三十五】时间：战国中期（公元前325年）。地点：卫国（卫都城帝丘在今河南濮阳市境）。人物：卫嗣君。古事：卫国国君卫嗣君准备用左氏城去换回一个称之为胥靡的普通逃犯。史称“以一城买一胥靡”。

读文

原文：卫有胥靡亡之魏，因为魏王之后治病。嗣君闻之，请以五十金买之。五反，魏不与，乃以左氏易之。左右谏曰：“夫以一都买一胥靡，可乎？”嗣君曰：“非子所知也！夫治无小，乱无大。法不立，诛不必，虽有十左氏，无益也。法立，诛必，失十左氏，无害也。”魏王闻之曰：“人主之欲，不听不祥。”因载而往，徒献之。（原文见《资治通鉴•周纪二》 公元前325年）

译文：卫国有个胥靡（罪犯）逃到魏国，为魏国王后治病。卫国君主卫嗣君知道后，要求用五十金把逃犯赎回来。经五次反复，未果。卫嗣君打算用左氏城去换。左右侍臣都说“以一座都城去赎回一个逃犯，值得吗？”卫嗣君说：“这你们就不懂了！治理政事不忽略小事，就不会有大乱子。如果法度不建立，当杀的不杀，即便有十座左氏城，也无益处。法严明，违法必究，失去十座左氏城，也终无大害。”魏王听说这件事，感叹说：“国君的愿望，不满足他恐怕会不吉利。”于是用车把逃犯送回卫国，未取报偿。

叙事

卫国是周朝诸侯国，姬姓，周武王弟康叔后裔。先后建都于朝歌（今河南淇县）、楚丘（今河南浚县东）、帝丘（今河南濮阳）、野王（今河南沁阳），辖地大致为现在的河南北部与河北南部一带。到第四十一代君主卫嗣君时期，卫国只剩下濮阳一地。卫嗣君在位42年。就在卫嗣君成襄侯十年（公元前325年），卫国有个胥靡（苦役犯）逃到魏国。卫嗣君知道后，要求用五十金把胥靡赎回来。经五次反复，未果。卫嗣君打算用左氏城去换。左右侍臣都说“以一都买一胥靡”不合算。卫嗣君说：“非子所知也！夫治无小，乱无大。法不立，诛不必，虽有十左氏，无益也。法立，诛必，失十左氏，无害也。”意思是，治理政事不忽略小事，就不会有大乱子。如果法度不建立，当杀的不杀，即便有十座左氏城，也无益处。法严明，违法必究，失去十座左氏城，也终无大害。不久，这位逃犯（胥靡）被遣送回来了。

《战国策•宋卫策》亦记载了这件事：卫嗣君时，胥靡逃之魏，卫赎之百金，不与。乃请以左氏。群臣谏曰：“以百金之地，赎一胥靡，无乃不可乎？”君曰：“治无小，乱无大。教化喻于民，三百之城，足以为治；民无廉耻，虽有十左氏，将何以用之？”

读后随笔

“左氏易胥靡”事件，《资治通鉴》与《战国策》的记载，在文字表述上有所不同，但基本意思相近，乃至相同。二者都揭示出一个道理：“治无小，乱无大”。用一座乃至十座城去换回一个逃犯，而且不是重大罪犯，只不过是一般苦役犯，合算吗？值得吗？不仅古人认为不合算，就是今人也觉得不值得。然而，听了卫嗣君“治无小，乱无大”的一番表述，卫嗣君不惜代价赎胥靡颇有见地。

宋代著名政论家苏洵说：“夫危生于安，亡生于存，乱生于治。君子视微知著，见始知终，祸无从起。此思虑之政也。”安乐盛世往往具有很大的蒙蔽性，人们总是乐于关注盛世太平景象，而忽视潜在的危险因素，或者明明看到了问题却认为小，而不去管它。结果所谓的小问题，变成了大问题。假若面对盛世，明察事态，关注发展，及时发现和化解小问题，就不会有大乱子，就会使盛世局面得以巩固。今天，用城邑换逃犯的历史已不存在，但决不可忽视这类问题。为了维护法制的尊严和统一，请记住“治无小，乱无大”。

“治无小，乱无大”，从治安上说，是专业的秘诀之谈。在一个法度严明的社会，治安工作要抓在平常、抓到具体。如果在指导思想上放小抓大，追求和满足于一、两次大的行动，尽管也起一定的作用，但大行动过后，具体措施跟不上，小问题就会蔓延滋长。到头来，小问题会变成大乱子，失去的要比得到的多得多。只要不忽视和不放过小问题，就不会有大乱子。

从普遍意义上说，“治无小，乱无大”，不失历史经验之谈。一个地区、一个部门乃至一个单位，要管理好自身，不出大事、少出小事，应该把预防的基点放在小事上，平日不忽略小事，认真处理好每个具体问题，防范于未然，工作就会主动得多。治乱的事实表明，“无小”的自觉行动，必然会带来“无大”的最终效果。

关于“左氏易胥靡”中的“左氏”问题。左氏在这里不是人名，而是地名。古代著名历史人物左丘明、吴起都是卫国左氏人。史书所说的“以左氏易之”，就指此。据考，卫国左氏就在今山东定陶左山。左丘明是《左传》作者，其父死后葬于左山。家乡人们为纪念左丘明及其一家，就在左山上修建了寺院。据《山东通志》载：“山南即旧州治（左城），岗阜连属，林木交映。”当年寺院的规模很大，分前院和后院，有大雄宝殿、藏经楼、斋房、东西庑廊等，加之古树参天，林木成荫，人文美与自然美融为一体，风景十分宜人。至今，“左岗林樾”被誉为定陶古八景之一。后人有诗赞曰：“前贤磊落在春秋，爽气葱茏曜帝邱。太史已随山木古，残阳犹照左山头。”

关于“左氏易胥靡”中的“胥靡”问题。胥靡一词，常见于古代典籍中。其义有不同解释。有的说是对古代一种奴隶的称谓，有的说是空无所有，还有的说是古代一邑名。“左氏易胥靡”，显然是指战国时期的苦役逃犯，与奴隶称谓相通。《墨子•天志下》：“不格者则系累而归，丈夫以为仆、圉、胥靡。”《韩非子•六反》：“刑资，非治所刑也。治所刑也者，是治胥靡也。”《战国策•宋卫策》：“卫嗣君时胥靡逃之魏，卫赎之百金，不与。乃请以左氏。”《吕氏春秋•求人》：“傅说，殷之胥靡也。”高诱注：“胥靡，刑罪之名也。”《资治通鉴•周纪二》：“卫有胥靡亡之魏。”汉书•楚元王传》：“胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。”颜师古注：“联系使相随而服役之，故谓之胥靡，犹今之役囚徒以锁联缀耳。”

要以“左氏易胥靡”的主角是卫嗣君。卫嗣君（？—公元前293年），战国时卫国国君。姬姓，子南氏，亦称卫成襄侯。卫平侯之子，卫怀君之父。公元前334年即父位，嗣君五年（公元前330年）更贬号曰君，卫国仅存濮阳一地。嗣君四十二年（公元前293年）卒，其子卫怀君继位。卫嗣君以“左氏易胥靡”，看似有君主风度，其实是玩弄权术而已。后人对他那套做法颇有微词，认为他并不像个有气度的君主，反倒是个玩弄雕虫小技的人。例一：卫嗣君礼重大臣如耳，又怕如耳壅蔽视听，于是有意抬高薄疑的地位，使薄疑与如耳相敌，以此来平衡朝中的力量。例二：卫嗣君有意让身边的人扮成客商，以金钱贿赂而过关口集市。事后，卫嗣君责问关吏道：“某日有客人经过你的关口，给了你许多金子才让他走，有这回事吗？”吓得关吏知罪认罚，并认为卫嗣君有神奇的明察本领。例三：卫嗣君从他身边人那里得知，一位县令床上褥子下面是一个破旧的席子，便派人送去一床新的席子，并说是自己坐朝中就看到这件事。县令大惊，认为卫嗣君是个神明之君。