【将相篇之二读文】

原文：起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父疽，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。”（《资治通鉴》第1卷）

译文：周威烈王二十三年（公元前403年），吴起为大将军，与最底层的士兵穿一样的衣服，吃一样的饭菜，睡觉不另铺席子，行军也不骑马乘车，亲自捆扎行李驮运干粮，与士兵同甘共苦。士兵中有一位长了毒疮，吴起亲自用口为他吸出毒汁。士兵的母亲听说后却痛哭流涕，有人奇怪地问：“你的儿子是个普通士兵，而吴起将军亲自为你儿子吸吮毒疮，你还有什么可伤心的？”这位母亲答道：“你有所不知，当年吴将军就为孩子的父亲吸过毒疮，他父亲以身相报，未经几战，就战死战场。吴将军现在又为我儿子吸吮毒疮，我想他又不知道该死在哪里了，所以伤心痛哭。”

简介：吴起(？—前381年)，战国时兵家。卫国左氏(今山东曹县北)人。初任鲁将，继任魏将，屡见战功，被魏文侯任为西河守。文侯死，遭陷害，逃奔楚国，先为宛(今河南南阳)守，后为令尹，辅佐楚悼王实行变法。“明法审令”，“要在强兵”。“废公族疏远者”，强迫旧贵族到边远地区开荒。“捐不急之官”，裁减冗员，整顿统治机构。他的变法促进了楚国的富强，曾北胜魏国，南收扬越，获取苍梧(今广西西北角)。楚悼王死，被旧贵族杀害，变法终止。吴起为将时，对士兵十分关心爱护。周威烈王二十三年（公元前403年)，记载了吴起为兵吮疽的感人故事。

【读后随笔】

吴起是古代著名的兵家，先后在鲁魏两国担任过将领，屡建战功。他不仅善用兵，而且善爱兵，在处理与兵的关系上，有自己的一些做法。其中，“为兵吮疽”最为著称。

吴起“吮疽”，并非突发奇想，而与他近兵紧密相连，是近兵“知疽”之后的自觉行为。其实，吴起在近兵上比起在“吮疽”上的付出要多得多。由此给带兵者的一个重要启示是，爱兵务必要近兵；近兵就要在身、情、心上下功夫。

身不能离兵。高职位的带兵者，往往容易产生“离兵现象”。但“容易”并非“必然”，处理得好还是可以避免的。吴起身为将军，在这个问题上却解决得颇好。他的主要做法是，深入“最下者”，与士兵同食、同衣、同住、同行。正是这样，才拉近了将与兵的生活距离。

情不能离兵。带兵者与士兵的沟通，重要的是感情对流。感情不到位，不算真近兵。吴起在“与士卒分劳苦”中倾注感情，士兵受累（挑粮）他受累（挑粮）；士兵忧虑他忧虑；士兵欢喜他欢喜，从而拉近了将与兵的感情距离。

心不能离兵。官与兵，要想战时共命运，就得平时心连心。吴起似乎很懂得这一点。他平时的所作所为，与士兵的所想所需相通，从而激发了士兵勇敢作战的热情。看来，被“吮疽”者的母亲为儿子阵亡担心，不是没有道理的。

吴起为兵吮疽的故事，说明了这位古代将军在带兵上讲究人性化。一般而论，方法是观念的反映，古代人性化的带兵法，往往与德政理念联系在一起。那么，吴起这位武将的德政理念是什么？周安王十五年(公元前387年)，魏武侯乘船顺黄河而下，在中游与将军吴起有一番对话，颇能显现他的“理念”：

武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之宝也!”对曰：“在德不在险。”(《资治通鉴》第1卷)

吴起认为，固我山河主要在实行德政。所谓德政，就是修明政治，以仁义治国。他说，过去的三苗氏，左有洞庭湖，右有彭蠡泽，因为不注意道德仁义修养，被夏禹消灭了；夏桀的地盘，左面有黄河济水，右面有泰华山，南面有伊阙山，北面有羊肠阪，由于治国不行仁义，夏桀被商汤王所放逐；商纣的国土，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北边，黄河流经南边，因为施政不行仁德，纣王被周武王所杀。由此可见，山河之固“在德不在险”。军队、军人也得讲德政、人性，这样所形成的力量，是什么也打不破的铜墙铁壁。带兵打仗，需要近兵、爱兵，这战胜敌人的力量源泉。