【周纪篇之十五】时间：战国初期（公元前377年）；地点：卫国帝丘（今河南濮阳）；人物：子思(孔伋)、卫侯（卫慎公）；古事：子思卫国之行，发现了卫国上层统治者在用人、议政上存在严重问题和恶劣作风，关于苟变的“鸡蛋”风波就是一个例证。

读文

原文：子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻中也。”公再拜曰：“谨受教矣!”（原文见《资治通鉴•周纪一》公元前377年）

译文：子思(孔伋)向卫国国君推荐苟变说：“他的才能足以统帅五百辆战车的军队。”卫侯说：“我也知道他是个将才；然而苟变做官吏的时候，在征税中吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木材，取其所长，弃其所短；一根合抱的巨木，只有几尺腐烂之处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗英武人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员战将，这话可不能让邻国知道啊。”卫侯一再拜谢说：“我接受您的指教!”

叙事

子思(前483—前402年)，战国初哲学家。姓孔，名伋。孔子之孙。相传曾受业于曾子，他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后被封建统治者尊为“述圣”。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚；现存《礼记》中的《中庸》、《坊记》等，相传是他的著作。

以上读文中说的是子思在卫国看到的第一个问题：“二卵弃苟变”。苟变是当时很有本事的战将，完全可以统领“五百乘”。可卫侯搁置这样的人才不予重用。原因是苟变在地方上做小官吏时，曾吃过人家两个鸡蛋。后来，在子思那番“长短”论的开导下，卫侯接受子思的意见，转变对苟变看法，并任用苟变为将。

读后随笔

子思观卫，首先谈到的是苟变“食人二鸡子”问题。为什么提及此事？大概是因为它不算小事，而是关系治国之大事。这样说来，道理就通了。治国之本在于用人，不会用人，岂能治国!如何用人？就是“取其所长，弃其所短”。不能因为能当统帅打仗的人，吃了人家的两个鸡蛋就不让他当了，岂不是因为一点点朽蚀而将一根杞木白白扔掉吗？浪费木材是一种罪过，浪费人才罪责更加严重。从治国到用人，从用人到用木；再从用木到用人，从用人到治国。“取其所长，弃其所短”就在其中。其理深入浅出，相通相融，使人领悟到子思用心之良苦、高明之所在，他不愧是中国古代的思想家、哲人和“述圣”。难怪，卫侯听后，一再拜谢，“谨受教矣”。

苟变因“鸡蛋”而闻名。苟变故里就在今天的山东成武县苟村。苟村一直流传着苟变吃鸡蛋的感人故事。一日，战将苟变为帮助百姓排泄田内积水，从早至午未食。一老妪闻知，劈案煮熟几个鸡蛋，柱杖数里奉于苟变。苟变为之感动，含泪吃了两鸡蛋。没想，此事传至卫国国君，卫君因苟变吃人家的鸡蛋而大怒，立即贬苟变为庶民。遭贬的苟变心静如谷，带着一家老小来到一村北，并在此垦荒地、栽谷黍、植桑蚕、兴畜牧。三载后，苟变培育的比目鱼、鸳鸯蛋、白酥鸡等，被州吏作为贡品奉送卫君，卫君尝后不仅称赞味美，而且叹息道：“苟变是大器，却失于小节，可惜啦！”卫国国君在别人（子思）的劝导下，要召回苟变委以重用，苟变婉绝不从，继续在此耕作，从而带富了方圆数十里。苟变死后，乡人念之，遂改村名为苟村。

木有杞朽，人有长短。从认识论上讲，长与短是客观存在的东西，不管你承认与否，二者互为条件，相依相存。没有长，就没有短；没有短，也就失去了长。在世间上，不能因为你喜欢长而讨厌短，可以使短不复存在了。事实往往不以人的意志为转移，当你一味追求长，长却变短；当你片面地舍去短，短反而增多。治国用人，理当正确对待人才的长与短，不因其短而盲目悲观，也不因其长而盲目乐观。或许这就是子思观卫论苟变的用意所在。

子思观卫，还发现卫国君臣中存在一种极不好的作风。卫慎公拒用苟变，明显是错误的，而一些大臣们却众口一词附和唱赞歌，让错误变成了正确。子思认为这真是“君不像君、臣不像臣”，君主自以为是，众臣附和错误，岂不是在助长邪恶之风、祸国殃民么！子思说：

“夫不察事之是非而忱人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”

不了解事情的对错而沉溺于别人的赞扬声，是无比糊涂的；不判断道理的有无而附和于君主的意见，是无比谄媚的。君主糊涂而臣下谄媚，这样来治理国家，百姓是不会同心同德的。长期不改，国家就没有多久的日子！

“君暗臣谄”现象，是十分可怕的现象。此时的君与臣，都进入不理智、不道德的状态，一方面前者不理智，“昏昏默默，无视无听”（庄子《在宥》），明知人家是在吹捧自己，不仅不反感，反而喜形于色；另一方面后者不道德，明知人主是错，不仅不指出，反而附和唱赞歌，把错误说成正确。这是何等的卑鄙!

于是，接下来便有子思的另一番谏言。《资治通鉴》记载：

子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！诗曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎！”

子思对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了！”卫侯问：“为什么？”回答说：“当然有原因。你发号施令，自以为是，卿大夫等官员没人敢指出你的错误；于是他们也对下刚愎自用，自以为是，士人百姓也不敢有不同意见。君臣都骄傲自得，而下属又都是一片颂扬之声，便造成说好话的人青云直上，指出错误的人大祸临头的恶劣风气。这样下去，怎么会有好的结果！《诗经》所说：‘都称自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辨？’不正像你们这些君臣吗？”

至此，有几句感言。刹住赞美附和之风，在现实社会中有同等重要的意义。领导者和被领导者有各自的责任，也有各自的义务。从领导者来说，不仅不“暗莫”，而且还要坚决地开展批评和斗争，不让“谄莫”者从中得到任何好处；就被领导者而言，不仅不“谄莫”，而且还要敢于同糊涂的上司作斗争，不能让这种人再“暗莫”下去了。不过，“暗莫”与“谄莫”现象，任何时候都不会绝迹。可决不能让这种现象形成风气、成为主流。一个国家、一个集团，倘若长此上暗下谄，必然会导致国将不国、军不成军了。因此，在赞扬声中，闻者要清醒，言者要正直，记住：“不察事之是非而忱人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉”。