【周纪篇之十一】时间：战国初期（公元前397年）；地点：韩国都城阳翟（今河南许昌市禹州）；人物：聂政、侠累（韩傀）、严仲子（严遂）、聂嫈；古事：侠客聂政替严仲子报仇，独身刺死韩相侠累，后毁容而自杀；其姐聂嫈当街认尸，并以身殉弟。史称“侠杀侠累”。

读文

原文：三月，盗杀韩相侠累。侠累与濮阳严仲子有恶。仲子闻轵人聂政之勇，以黄金百溢为政母寿，欲因以报仇。政不受，曰：“老母在，政身未敢以许人也!”及母卒，仲子乃使政刺侠累。侠累方坐府上，兵卫甚众，聂政直入上阶，刺杀侠累，因自皮面决眼，自屠出肠。韩人暴其尸于市，购问，莫能识，其姊嫈闻而往，哭之曰：“是轵深井里聂政也！以妾尚在之故，重自刑以绝从。妾奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”遂死于政尸之旁。（原文见《资治通鉴•周纪一》公元前397年）

译文：周安王五年(公元前397年)三月，有盗刺杀韩国相国侠累。侠累与濮人严仲子有仇隙，他听说轵地人聂政很勇敢，就用一百镒黄金为聂政的母亲祝寿，想让聂政为他报仇。聂政不接受礼物和要求，说：“我的老母还健在，需要奉养，我不能将我的生命许给他人。”聂政的母亲病故后，严仲子便派他去刺杀侠累。侠累正坐府中，周围有很多兵丁，聂政直冲厅阶，将侠累剌死，然后划破自己的面皮，挖出双眼，剖腹出肠，毁容而死。韩国人把聂政尸体暴露街上，并悬赏查找此人来历，但无人知道。聂政的姐姐聂嫈听说此事，也勇敢地来到街上认领聂政，并哭诉说：“这是轵地深井里的聂政啊！他因为姐姐还在，就毁容以免连累我，我怎么能顾惜自己的生命而让弟弟的英名被埋没了呢？”于是她也自尽在聂政的尸体旁。

叙事

刺杀韩相侠累事件，行刺者是大侠聂政。聂政(？—前397年)，战国时轵(今河南济源东南)人。因除害杀人偕母及姐避祸于齐地（今山东境），以屠为业。韩烈侯时，韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，出逃韩都，在外漂流，伺机报复。听说大侠聂政之名，便献金为其母庆寿，与聂政结为好友，求其为己报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，步入相府刺死侠累。因怕连累自己的姐姐聂嫈，遂持剑自破面、挖眼、剖腹而死。韩当局把聂政尸体暴于街市。其姐姐聂嫈听说此事，勇敢地来到街上认领，并哭诉说：“这是轵地深井里的聂政啊！他因为姐姐还在，就毁容以免连累我，我怎么能顾惜自己的生命而让弟弟的英名被埋没了呢？”于是她也自尽在聂政的尸体旁。

读后随笔

三家灭智后，曾在赵家发生了豫让刺赵襄子事件；三家封侯后，又在韩国发生了聂政刺韩相事件。尽管两次行刺相隔50多年，其方式方法不同，但都凸显一个“义”字，是弱势者对强势者的恐怖反抗。看来，这样的行刺不会就此而止。那么，下一次这样的事会发生在哪里？没有人作过详细的预测。不过，一般说来，在势力强弱悬殊又争斗激烈的地方容易发生此类事件。因为强者欺压弱者时，强者手中有足够的权力可用，而弱者只好寻求和利用义士来加以报复。这大概是特点，也是规律。

古华夏之地，崇尚侠义精神，使得任侠之风源源流长。有怨怨相报，冒死泄愤而嫉恶行侠的；有见义勇为，除暴安良而仗义行侠的；也有为报知遇之恩，不惜献身而慷慨行侠的。春秋战国时期，滋生的侠客众多，而聂政能够成为富有传奇式的侠客人物，久久留在后人的心目中，是有其历史原因的。

聂政是个讲义气的人。在他的心目中，只要你有恩于我，不论恩大恩小，我便感恩图报；只要你有恩于我，无论恩深恩浅，我统统以深相待；只要你有恩于我，不管恩真恩假，我一概以真相应。其实，严仲子的恩并不多不深也不真，其施恩的根本目的是让聂政去死，为自己报仇。而在聂政骨子里深深打上了传统的义孝印记。孝敬父母，老母健在，“未敢以许人也”；义气待人，为朋友两肋插刀，不惜献身。聂政在行刺获得成功之后，“自皮面决眼，自屠出肠”，即自己划破脸皮，挖出双眼，剖腹出肠，以毁容让人无法辨认，以免牵连他人，这是何等慷慨无私的行侠。

聂政行刺的对象是韩相侠累。侠累是韩景侯之弟，韩烈侯之叔。他在任相期间，与大臣严仲子不和，结下难以化解的仇恨。最终让聂政给“化解”了。侠累死了，一切皆完。他没能带走他的相位，也没能带走他的厚禄，当然也没有留下什么东西值得后人怀念。侠累与聂政素不相识，并无怨仇，却成为聂政刀下之鬼，多少有点冤。但深究起来，并非无辜。侠累与聂政无仇，亦无恩，所以这种无恩者很容易成为义士捕杀的对象。

关于严仲子，也属上层贵族。他与侠累在官场上的争权，属于“狗咬狗”之争，分不出谁是谁非。他们二人所结下的恨仇，本与聂政无关，但严仲子从中做了手足，使无关变得有关。严仲子听说聂政很讲义气，就有意打通关节、拉套近乎，用一百镒黄金为聂政的老母祝寿，并往来频繁，俨然成为聂政的“知己”，致使聂政不忘知遇之恩，甘愿为严仲子去刺杀侠累。

值得一提的是聂政的姐姐聂嫈，她为了使弟弟名声传扬，不惜以身殉弟，可堪称为侠女，为聂政大侠增添了光彩。聂嫈是一位中国古代传统式的女性。她有家、有爱、有尊严。有资料介绍，她曾经也想嫁人生子，由于家境贫寒需要度日，母亲年迈需要照料，只好守在母亲身边，帮帮家里做些事情。再说，弟弟还是孤身一人，也需要有个女人在家照应，好让弟弟在外安心谋生。其弟聂政暴尸街头，姐姐聂嫈寻弟至此，伏尸痛哭，一番诉说令人震惊。这番诉说的大意是：这就是轵地深井里的聂政啊！他因为姐姐还在，就毁容以免连累我，我怎么能害怕杀身之祸，永远埋没弟弟的英名呢？看来，聂政的真正知己不是严仲子，而是他的姐姐。严仲子只不过是有所求的虚伪过客，而聂嫈才是共命运的真正知己。因而聂嫈在哭诉之后，“遂死于政尸之旁”。

古代侠义精神，根源于墨子的“墨侠思想”。墨子主张“兼爱”、“尚贤”、“贵义”，特别是要讲究“义”，义就是意味着一切要有利于他人。墨子的观点，代表的是庶民利益，为后世的侠士所接受。然而，它缺乏阶级分析，具有很大盲目性和历史局限性，所以也很容易受人利用。大侠聂政行刺，正说明了这一点。

尽管如此，聂政的侠义精神是深受后人喜爱的。在河南禹州市市区西北有纪念聂政的“聂政台”。台高9﹒62米，台阶34级，占地总面积1156﹒3平方米。在济源东南郊还有“聂政冢”。原来墓冢较小，后因远近人们每年农历二月二来此祭祀时，都要带土添冢，故逐渐增大。现在墓高7米，占地面积达300平方米。尤其是著名的史学家郭沫若写了历史剧《棠棣之花》，更是赞颂了聂政的事迹。

还要指出的是，昔日大侠与当代勇士，在层次上是不同的。当代勇士，是把国家和人民的利益放在高于一切的地位，为了国家和人民的利益可以牺牲自己的一切。盲目舍生取义，是不可取的。这也是二者之间区别所在。当然，历史上的仗义大侠与当代的恐怖主义者也是不同的。前者，行侠的目标专一而不伤及无辜；后者的恐怖行为在于实现目标与滥杀无辜相融。