13．易交与易妻

原文：湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公‍威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令‍主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言‘贵易交，富易妻’，人情乎?”弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主‍曰：“事不谐矣!”

译文：湖阳公主新近死了丈夫，皇上与她一道谈论朝中大臣；暗中‍观察她所中意的对象。公主说：“宋公的威严仪容德性器量，群‍臣中没有人赶得上。”皇上说：“如果配得上姑且就考虑宋公。”‍过后，宋弘被引入宫中单独接见，皇上命公主坐在屏风后面窃‍听，于是对宋弘说：“谚语说‘显贵了就换朋友，富有了就换妻‍子’，这是人之常情吧?”宋弘说：“臣所听到的是贫贱时候的朋‍友不可忘记，患难时候的夫妻不可离异。”皇上回头向公主说：‍“事情没办法撮合了!”

叙事：以上记载的是汉光武帝建武二年即公元26年宋弘的事。宋弘，是东汉初期的朝廷大司空。皇帝的姐姐湖阳公主的丈夫死后却看上了宋弘，光武皇帝又亲自为其作媒，宋弘没有同意。其原因，不是湖阳公主配不上他，也不是他不喜欢湖阳公主，而是他家中有妻子。

品读随笔：宋弘的糟糠情

在一些人看来，“贵易交，富易妻”，似乎是人之常情。宋弘作为朝廷的大司空，官职不小，条件也不错，换个妻子，尤其是换皇帝的姐姐，无论从哪个角度讲，远比乡下的妻子强。但宋弘没有这样做，没有用自己的人格去交换富贵、去换取新欢。

在宋弘看来，不应该以“贵易交，富易妻”为常情，应该坚守“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。人生无端，富贵易逝，只有患难与共的朋友、亲人才是永恒的。因此，富贵应思源，做官先做人，“糟糠之妻”不应该忘却，更不应该抛弃。

宋弘不喜新厌旧，最重要的原因还是他懂人性、讲感情。妻子虽然远在乡下，有一身“土气”，或许也不那么漂亮，但“糟糠”之情是不可割舍的。这是一种传统式的情感，但仍有其可贵的一面。

今天的思想工作者在思想工作过程中，应该关注宋弘现象，尊重和理解这种传统感情，做好家庭、婚姻等疏导工作。

14．天助与人助

原文：天之助者顺，人之助者信。术无信顺之实而望天之助，其可得乎!

译文：能得天助的人，必然顺应历史；能得人助的人，必然具有信誉。袁术既不顺应历史，又缺乏信誉，却盼望上天与百姓的帮助，怎么可能呢!

叙事： 公元197年9月，曹操延聘何夔为僚属，问对袁术的看法。何夔便谈了以上的看法。

品读随笔：何夔的天人情

何夔说：“天之助者顺，人之助者信。”主要道出了“天助”与“人助”的问题。二者虽有区别，但其本质是一致的。不顺应历史发展潮流的人，是很难得民意、顺民心的。同样，在百姓中毫无信誉的人，一般都难以顺应历史潮流。只有顺应历史潮流，才能得到时代的认同与推动；只有取得人民的信任，才能得到人民的支持与帮助。

人民群众是历史的创造者，是推动社会发展的基础力量。一项事业的胜利与否，一个人的成功与否，尽管原因很多，但重要一条就是合不合民意，能不能取信于民。如果从根本上就违背了人民的利益、在群众中毫无信誉，没有不失败的。检验一个人在民众中的信誉程度如何，不能只看他的言语，更重要的是看他的实际行动。做得不好，说得再好听，也无济于事。因此，尽管每一个领导者面前都有各式各样的危险，但最大的危险只有一个，那就是失去群众的支持与帮助。

“天助”、“人助”，关键看被助者的真诚。真诚，是开启“天之助”、“人之助”的钥匙。宋代人程頣说：“以诚人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待。”一个人以真诚待人处世，不存欺诈私念，你会发现这个世界也会真诚拥抱你。这就是“以心换心”、以真诚换真诚。真诚，是一种人格，有伟大的人格才会有伟大的事业，不论你居于多高的地位，都不能不对社会、对他人负责。真诚，也是现代社会发展的基础，如果一旦失去它，就无法在社会上立足。当我们处在越来越崇迷于物质享受的时候，千万不要失去对社会、对他人的真诚。

15．猛兽与勇鸟

原文：夫噬虎之兽，知爱己子；搏狸之鸟，非护异巢。

译文：吞食猛虎的野兽，知道爱它的儿子；搏斗狐狸的飞鸟，不保护异类鸟的巢穴。

叙事：公元471年，宋明帝将所有兄弟铲除干净，只有刘休范因人品低劣，才能平庸，故得以保全性命。南朝梁史学家裴子野就此对宋明帝进行了抨击。其中有以上一句话。

品读随笔：裴子野的兽乌情

简言之：兽不食亲子，鸟不护异巢。南朝史家裴子野正是从猛兽勇鸟的角度，批评宋明帝兽鸟不如，竟然大开杀戒，将自己的亲兄弟统统铲除干净。裴子野的兽鸟情，讲的是要有亲情、有爱心。

古书《论语》中有这样一幕：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游为孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小于孔子45岁。子游向老师问孝道。孔子说：“现在的所谓孝子，只是养活爹妈就行了。对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹妈和饲养狗马有什么区别呢？”在孔子看来，子女是否敬爱父母是区分孝意与养牲畜的标志，在人间亲情中，应以深厚的感情对待父母。这就是人之情、人之爱。

人不是兽鸟，而是有思维的高级动物。在爱与不爱问题上，兽鸟是本能的反映，人则是有意识的自觉行为。谁都有家，这是生你的地方，你不但不去爱它，反而生有害意，岂不是不如兽!谁都有国，这是养你的地方，你不但不去护它，反而怀有异心，岂不是不如禽!人世间，最美好的时光，是洒满爱的时光；最文明的空间，是充满爱的空间。

16．闻鸡与起舞

原文：初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。

译文：当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡叫，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音啊！”就起床舞剑。

叙事：上面这段文字，记载的是晋愍帝建兴元年即公元313年，祖逖苦练杀敌本领的事。祖逖（266—321），字士稚，范阳遒县（今河北涞水县北）人，东晋著名的战将。

品读随笔：祖逖的鸡之情

祖逖从小就立下报效祖国之志，后来把报效祖国集中到收复中原上。为了实现收复中原的理想，他不尚空谈，力求务实，从每一天做起，夜半听到鸡叫就起床练武。这样，日复一日，坚持不懈，终于练就了一身好本领，成为驰骋中原疆场上的良将。他从闻鸡起舞到中流击楫，渡江以后，带领两千多兵马，艰苦卓绝地战斗了几年，收复了黄河以南的大部分地区。

东晋建立以后，匈奴刘曜和羯族石勒互相攻击，时机对东晋十分有利，可是由于东晋统治者内部迭起纠纷，对北伐不予支持，祖逖终于忧愤而病死。虽然祖逖事业未竟，但他的名字却彪炳史册，他“闻鸡起舞”的事迹也流传千古，激励着许许多多的后来人。

祖逖一生与鸡结下了深厚情缘。从某种意义上说，祖逖的功劳，也有鸡的一份。鸡、舞、祖逖紧紧地连结在一起。他与他的战友刘琨，即便是疲劳极了，或睡得很香，只要听到这鸡鸣，就马上起床舞剑习武。祖逖对鸡鸣声不仅不厌烦，而且有几分亲切感。雄鸡报晓，是一天的开始，也是祖逖练武的开始。鸡之情，舞之行，这是古人祖逖当年生活的写照。