9．弊裤与赏功

原文：昭候有弊裤，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不赐左右而藏之!”昭候曰：“吾闻明主爱一颦一笑，颦有为颦，笑有为笑。今裤岂特颦笑哉!吾必待有功者。”

译文： 韩昭侯有条破裤子，舍不得丢掉，让侍从好好收藏起来。侍从说：“您真是太吝啬了，一条破裤子还让收藏起来。”韩昭侯说：“我知道贤明君主珍惜一举一动，一皱眉头，一个笑脸，都是有感而发。现在这条裤子比皱眉笑脸更重要，必须等到有人立功才给予奖赏。”

叙事： 韩昭侯，我国古代韩国国君。公元前333年病死，其子即位为韩宣惠王。他善用封赏来调动积极性，使韩国一直国盛兵强。有趣的是，在实施奖赏中，他用的不只是金银、五谷、田地，而且有些“奖品”是不起眼的旧物，令人难以想象。上面，就是韩昭侯收藏弊裤一段记载。

品读随笔：韩昭侯的收藏情

韩昭侯如此迷恋收藏，连条破裤子也舍不得丢掉，而且还要以破裤来奖赏有功人员，似乎太吝啬，有伤大雅。其实，也不尽然。从收藏意义上说，名人使用过的物品包括衣裤，无论是好还是破的，都凝聚了本人情感，打上过历史印记，通常有其价值，有的甚至价值连城。

以有收藏价值的物品，那怕是一种旧物、一条破裤，作为奖品，不仅不低俗，反而显得高雅。这一点，是一般人想象不到、体会不深的。然而，韩昭侯对“弊裤”一往情深，视如珍宝，加以收藏，而且认识如此深刻到位，还注重把收藏与利用有机结合，使“弊裤”在战场上发挥奖赏作用。看来，他钟情于收藏对其治政也是有作用的，他的国家十五载“国治兵强”，与此不无关系。

我国的收藏始于何时，笔者没有考究。但韩昭侯完全可以称得上是收藏“一家”了。在他那个年代，不仅做到了珍藏“弊裤”，而且还想到了要珍藏名人的皱眉笑脸，实在是颇有见地。遗憾的是，当时没有照像和录像设备，所以这一珍藏未能如愿。不过，有时发现问题往往比解决问题更可贵、更有意义。

10．大鱼与蝼蚁

原文：君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁制焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐，奚以薛为!苟为失齐，虽隆薛之城到于天，庸足恃乎!

译文：您没看到海里的大鱼吗？海网罩不住，鱼钩牵不住，然而一旦离开海水，连小小蚂蚁也可以制它于死地。今天的齐国，就是您的汪洋大海。您能长期掌握住齐国，又要薛城做什么!如果失去齐国大权，即使把薛城的墙砌到天上，也保不住自己啊!

叙事：公元前321年，齐国靖郭君田婴打算扩建薛城，一个幕客为劝阻靖郭君放弃这一计划，便以海鱼作比喻说了以上一段话。靖郭君听后，欣然接受了这一意见。

品读随笔：古幕客的鱼海情

“海鱼荡而失水，则蝼蚁制焉”，这一“鱼蚁”之说，揭示了一个道理：人，要善于占有自己的优势，竭力避免自己的劣势。好比一条鱼占有了海洋，就有自己的自由，就是强者；然而一旦离开海水，就没有了自己的自由，就弱得还不如蚂蚁。可见，鱼的命运与水息息相依。古幕客的这一鱼海情，引伸意义在于珍爱自己的优势，否则会失去自我。

“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，这是唐代僧玄览的诗句。原是佛门用来比喻人的心胸开阔，有无拘无束的超凡精神状态。从鱼与水的关系上看，人们要善于借助“海阔”这个平台，大显身手。大凡成功者，所走过的历程，多没有离开过自己的优势平台。也就是说，像鱼那样没有离开过海洋而“失水”。相反，总是利用自己占有的优势，在海水中搏击。当然，人毕竟不是鱼，其环境、经历、性格不同，属于自己的优势也不尽相同。

伟大的科学家爱因斯坦更是独特，他把寂寞看成是自己拥有的“海水”，一生对寂寞情有独钟。他说：“我总是生活在寂寞之中，这种寂寞在青年时代使我感到痛苦，但在我成年时却感到其味无穷。”寂寞是爱因斯坦不可失去的东西，正是寂寞使他有更多的时间和空间探索思考。在这种情况下，寂寞成为爱因斯坦的优势所在，不占有这样的优势，创造性活动就无法持续下去。

11．生死与山水

原文：夏，六月，己亥，帝，崩于未央宫。遗诏曰：“朕闻之：盖天下万物之萌生，靡不有死；死者，天地之理，万物之自然，奚可甚哀!当今之世，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临以罹寒暑之娄和，哀长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德，谓天下何!朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天这灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常惧过行以羞先帝之遗德，惟年之久长，惧于不终。今乃幸以天年得复供养于高庙，其奚哀念之有!其令天下吏民：令到，出临三日，皆释服；毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉；自当给丧事服临者，皆无跣；絰带毋过三寸，毋布车及兵器；毋发民哭临宫殿中，皆以旦夕各十五日举音，礼毕罢；非旦夕临时，禁毋得擅哭临；已下棺，服大功十五日，小功十四日，纤七日，释服。他不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。归夫人以下至少使。乙巳，葬霸陵。

译文：夏季，六月，己亥(初一)，文帝在未央宫驾崩。文帝留下的遗诏说：“朕听说，天下万物只要有生命，没有不死的；死，是天地之间的常理，是万物消长的自然规则，有什么值得特别悲哀的呢!现在这个时代，世人都乐于长生而厌恶死亡，为了追求厚葬而不惜倾家荡产，为了强调服丧尽孝而伤害身体健康，朕很不赞成这些做法。况且，朕本人确实没有德行，没有给百姓带来什么好处，现在死了，如果再让臣民们长期地为朕服丧哭祭，遭受寒冬酷暑的磨难，使天下父子悲哀伤心，使老人㳘涕伤感，减少了他们的饮食，停止了对鬼神的祭祀，这正是加重了朕的失德，让朕怎样对得起天下的人呢!朕有幸获得拱卫宗庙的权力，以渺小之身，得以称尊天下诸侯王之上，已经有二十多年了。幸亏有天神的保佑，国家的洪福，才使境内安宁，没有战争。朕确实不聪明，时常害怕自己做出错事，而使先帝遗留下来的美德蒙受耻辱，惧怕年久日长，自己可能会因失德而不得善终。现在万幸的是我得以享尽天年，又可以在高庙供养，哪里还有什么值得悲哀的呢!诏告下达之日起，哭吊三天，就都换下丧服；不要禁止娶妻嫁女、祭祀、饮酒、吃肉。从那些办理丧事、参加哭吊祭奠的人开始，都不要赤脚接地；孝带不过三寸宽；不要在车辆和兵器上套戴服丧的标志；不要组织百姓到宫中来哭灵吊丧；殿中应当哭祭的人，都在早晚各哭十五声，礼仪完毕就停止哭祭；非早晚哭祭时间，严禁擅自前来哭祭；棺椁入土后，凡属‘大功’的宗室亲友，只穿丧服十五天，‘小功’只穿丧服十四天，‘纤服’(缌麻)只穿丧服七天，就换下孝服。其他未在诏令中明文规定的问题，都要参照诏令的用意办理。遗诏要向天下臣民公布，使大家都知道朕的心意。霸陵周围的山脉河流都保持原貌，不许有所改变。后宫中的妃嫔，从夫人以下到少使，都送归母家。”乙巳(初七)，方帝灵柩被安葬在霸陵。

叙事：以上是汉文帝在病逝前所留下的遗诏。汉文帝刘恒 (前202—前157年)，西汉第三代皇帝，也是吕后专权结束后的第一个皇帝。刘邦之子，为薄氏所生，公元前180—前157年在位。谥号“孝文皇帝”，庙号“太宗”。吕后死后，周勃等平定诸吕之乱，他以代王入为皇帝。执行“与民休息”政策，减轻地税、赋役和刑狱，使农业生产有所恢复发展；又削弱诸侯之势力，以巩固中央集权。他与其子刘启，也就是后来继承皇位的汉景帝，共同开创的“文景之治”，使快要破碎的刘氏汉家江山得以复苏，以至绵延数百年之久。史书对文帝之“德”多有赞赏，认为“德莫盛于文帝”。

品读随笔：汉文帝的生态情

在汉文帝众多诏书中，值得一提的是他的遗诏。遗诏中的人品人格，使人们看到的是一位生态皇帝。汉文帝把自己完全融入自然之中，在生死问题上，认为“万物之萌生”没有不死的，死是“万物之自然”。对于人死之后，特别是皇帝死后，在服丧尽孝上，赞成节俭健康，不可“破业伤生”；在治丧下葬中，主张移风易俗，不允许破坏山脉河流的原貌。

生要情系于神州大地，不讲究环境的穷与富。刘恒早在他做皇帝之前，就与其母薄氏居住在代地，被封为代王。代地属于北方边地，不仅偏僻贫瘠，而且时常面临北方匈奴袭扰。吕后称帝时，曾让他由代王迁为赵王，是吕后对代王母子的恩典。赵地属于中原腹地，繁华富庶，人皆向往。可是，刘恒婉言谢绝，甘愿驻守边关享受生活，报效天下。刘恒此举不仅让吕后满意，也颇得天下人赞赏，同时自己又在艰苦环境中得到了锤炼，为他日后被迎立创造了条件。

在顺利继承皇位之后，汉文帝所想的是要让天下黎民共享自然中的美好生活。他一方面改革弊政，减轻赋税；另一方面发展生产，改善生活。不论是改革还是发展，一个重要前提是，不允许破坏自然环境，保持山川“其故”。他屡下诏书“劝农之道”、“劝民种树”。也就是，鼓励发展农业生产和多种树木。

汉文帝既爱护花草树木，也爱护飞禽走兽。他的悠闲时间，只是欣赏景色，从不采花打猎。一次，他从霸陵登上山峰，看到向西方向的风景很美，便顾不得自己的安危，想要从这里纵马奔驰下山。中郎将袁盎骑马上前，与文帝车驾并行伸手挽住马缰绳。文帝说：“将军如此胆怯吗？”袁盎劝道：“陛下想放纵驾车的六匹骏马，奔驰下险峻的高山，万一不幸马匹受惊失控，车辆被撞毁坏，陛下即便是看轻自身安危，又怎么对得起高祖的基业和太后的抚育之恩呢！”文帝这才停止冒险赏景。

12．不悦与重忧

原文：朝以远者不服为至念，升以近者不悦为重忧。今动与时戾，事与道反，驰骛覆车之辙，踵循败事之后，后出益可怪，晚发愈可惧耳。

译文：朝廷认为远方不服从是最大的担心，我范升以为国内百姓不高兴才是最大的忧虑。现在的这些举动与时宜不合，与常规相反，在翻车的道路上奔驰，在失败的轨迹上跟进，往后降临的灾祸将更加可怕，迟到的爆发事件将更加可怕。

叙事：公元19年，王莽朝政征调大批壮丁到远方服役，主要是攻打不服从朝廷的邻国，而置国内田地荒芜、百姓缺食少衣不顾。大司空议曹史范升针对这种现象，向大司空王邑提出签呈，其中便有以上一段话语。

品读随笔：范升的百姓情

“以近者不悦为重忧”，是东汉著名学者范升所言。此言通俗地讲，就是以自己国内的百姓不高兴为忧虑。任何政权、政府官员都应该以民为本，不可脱离百姓。做到这一点，就是要了解民众，把握民情。出政策、办事情，应当看百姓的态度怎样，他们愿意不愿意，高兴不高兴。大凡人民群众不高兴的事，不要去做；如果做了，就会不得人心，伤天害理。群众利益无小事，想群众所想、忧群众所忧，其意义也在于此。

常言道：国贫不足患，民不悦则为患。据记载，隋文帝末年，是自古以来最富的时候，可突然间天下大乱，直至灭亡，关键是民心不悦；汉昭帝初年，是自古以来最穷的时候，可却逐渐走向治理安定，关键在于百姓高兴。康熙元年至十六年，几乎每年大河都要决口，造成的灾害极为严重，加之发生了三藩事变，惊扰了全国九省，用了七年兵事，天下的财物消耗得仓库一空，但最终能够使领土完整，天下安宁，是因为康熙帝能够关心爱护百姓，使民众心情愉悦，团结一致，不可瓦解。

心忧天下，惠益百姓。增强忧患意识，从一定意义上说，最要紧的是增强百姓感情，努力解决他们“不悦”的问题，让他们真正得到实惠。人民的好干部郑培民，信奉“老百姓比天还大”，“当干部的就要多做造福人民的事”。为了让百姓高兴，真正过上好日子，他跑遍了乡乡镇镇，村村寨寨，推广地膜玉米新技术、引进大电网、修公路等等，件件体现了“利为民所谋”，做到了老百姓的心坎上，让老百姓开心起来，深得群众的尊敬和爱戴。