5．赐财与私官

原文：勉强大义，绝小不忍；良有不得已，可赐以货财，不可私以官位。

译文：努力实现大义，斩断小不忍的人情；实在不得已时，可以赐给钱财，千万不可用官职去殉私情。

叙事：公元前7年9月25日，自京师到北边郡国发生地震，造成人死房倒的严重灾情。这时，出现一股要官风，一些曾经私交颇深的人借机向汉哀帝刘欣要官。哀帝碍于旧情，无力“闭绝私路”。侍诏李寻恳请哀帝严守法度，不受各种人情干扰，由此引出上面那段话。

品读随笔：以财了情难领情

古代皇帝，是人不是神，在生活中也有一些私交，此来彼往结下了一定的情谊。汉哀帝就有这样的私交，有这样的情谊。然而，在情谊面前有人借机向他要官时，他却深感为难：是给还是不给？不给，有失交情；给了，有伤大义。身边侍臣李寻倒是出了一个高招：给点钱物，打发了事。

其实，高招并不高。要官者的本意在官，有官便有一切，以钱物了“情”，未必领“情”，更难以打发了事。

的确，以旧交为重，私以官位十分有害。古往今来，因私官了情而导致败业的事例屡见不鲜。做领导的，一定要以“大义”为重，这是不可触犯的原则，也是最大的情。

看来，解决要官者与握官者之间的矛盾很重要。尽管矛盾的双方都在起作用，但主要方面还在握官者。只要握官者敢于斩断恩恩怨怨的旧情，既不给官，也不给物，跑官、要官者就会失去市场，矛盾也就迎刃而解了。

6．居丧与无哀

原文：阮籍为步兵校尉，其母卒，籍方与人围棋，对者求止，籍留‍与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升，毁瘠骨立。居‍丧，饮酒无异平日。司隶校尉何曾恶之，面质籍于司马昭座曰：‍“卿，纵情、背礼、败俗之人，今忠贤执政，综核名实，若卿之‍曹，不可长也!”因谓昭曰：“公方以孝治天下，而听阮籍以重‍哀饮酒食肉于公座，何以训人!宜摈之四裔，无令污染华夏。”

译文：阮籍身为步兵校尉，他的母亲去世时，阮籍正在和人下围‍棋，对手请求终止，阮籍却挽留他决出胜负，然后痛饮了两斗‍酒，一声哀号，口中吐出好几升鲜血。因哀痛过度，身体极度衰‍竭，瘦骨嶙峋。在居丧期间，与往常一样尽情痛饮。司隶校尉何‍曾很厌恶他，便在司马昭座前当面指责阮籍说：“你是一个放任‍感情、背离礼教、败坏风俗的人。现在是忠贤之士执政，任用人‍才要综合考察其名声和实绩，对于你这一号人，决不会助长你们‍的风气。”同时又对司马昭说：“您正以孝行治理天下，却同时容‍许阮籍在生母去世的重哀期间当着您的面饮酒吃肉，这样怎么能‍够引导别人呢?应该将他赶到四方边远的蛮荒之地去，绝不容许‍他污染我们中原的民风。”

叙事：以上的这番描述，说的是阮籍对待自己生活的事。阮籍(210—263)  三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留(今河南)人。曾为步兵校尉，世称阮步兵。与嵇康齐名，号称“竹林七贤”之一。所谓“竹林七贤”，在中国历史上大名鼎鼎，包括嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶等人。其价值观在于与众不同的生活态度，放达无拘，独树一帜。

品读随笔：当哀不哀也是情

喜怒哀乐，人之常情。何时喜，何时哀，往往无师自通。阮籍则不然，当哀不哀，反而似喜。母亡，却留人下棋，大碗饮酒，是不是神经有毛病？

阮籍本是远近闻名的孝子，其母在世时，置身侍从。母亡无哀，完全是“竹林七贤”的理念所致。包括阮籍在内的七贤深明生死之道，认为有生也有死是正常现象。生则喜，死则哀，无助公允；生亦喜，死亦喜，才是不偶流俗。

看来，阮籍如此与众不同的居丧，是令人难以接受的。不过，也得冷静看待，特定对象应特定考量，具体问题要作具体分析，不可妄下结论，一棍子将人家打倒在地。再说，从人的情感上看，亦喜亦哀都是情。

值得指出的是，阮籍在居丧期间的无哀行为，却遭到朝廷大臣的严厉指责，被说成是一种“污染华夏”的行为。这恐怕是我国历史上较早的“精神污染”之说。在封建社会中，孝行统治天下，是容不得“居丧无哀”现象存在的。但把这种现象说成是败坏中原民风的现象，似乎言之为过。

在现实的思想政治工作中，也有一个抵制精神污染的问题。如何分析看待这个问题，至关重要。应该说，对腐朽的思想文化侵蚀，要保持高度警惕，采取坚决的抵制态度。但不可把个人情感方面的某些自由，统统看作是“精神污染”，并无限“上纲上线”。这不利于解决思想问题，也是不尊重个人感情的做法。思想政治工作的应有之义，是维护法纪尊严，保障个人应有的权益。

7．人镜与得失

原文：人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣!

译文：人们用铜当镜子，可以端正衣服帽子；用古代历史当镜子，可以看到历朝的兴衰隆替；用人当镜子，可以知道自己的过错。魏徵去世了，我失去了一面最好的镜子!

叙事：公元643年，唐朝良臣魏徵去世。唐太宗李世民几次失声痛哭，并深情地对身边的大臣说了以上一番话。

品读随笔：直言少情却真情

唐太宗的一番“镜论”，着实精彩感人，回味无穷。“铜镜”，平常的镜子，平常的功能，可以帮助人解决自身看不见的“衣冠”问题；“史镜”，过去的历史并非过去，它还有益于今天和明天，给人以“兴替”之启示；“人镜”，从铜到史再到人，层层深入，使主题得到升华，“以人为镜，可以知得失”。这种人是什么样的人？在唐太宗心目中就是像魏徵那样敢于直言的人。每每谈到魏徵，无不失声痛哭。

把魏徵誉为“人镜”，并不为过。镜子的特点，客观真实地反映照镜者。不论你愿意不愿意，喜欢不喜欢，高兴不高兴，都不会改变这一特点。魏徵正是这样，他辅佐唐太宗，在参与管理朝政中，有两百多次向唐太宗犯颜直谏，对治理天下提出了很有价值的意见，为防止君主失误，保证国家长治久安起到了重要作用。可以说“贞观之治”的形成，魏徵功不可没。

唐太宗哭镜，也是真情实感的流露。他与魏徵之间建立了深厚的君臣情谊，是经得起考验的，他非常敬重魏徵的直言。贞观后期，唐太宗不听劝阻，追求浮华享乐，在洛阳兴建飞山宫，住在洛阳昭仁宫时总怨贡纳的食物不好吃等。魏徵就此给予了严厉的批评，劝太宗做到善始善终，并写了《十渐不克终疏》，列出了太宗洋洋十大过错。唐太宗看后十分震惊地说：“如果不是你的批评，朕还以为现在的所为是对的，与贞观之初没有什么两样呢？看来，人要做到自知之明并不容易啊!”

在中国历史上，唐太宗是个有作为的皇帝，他懂得他人的直言就象镜子，可以照出自己的缺点和错误；魏徵是个有作为的大臣，他懂得做人就要直言相谏，不计个人得失。哭镜，真情于镜；人镜，真情于人。这些于人生有补、于事业有益的感人互动，着实值得今人深思和借鉴。

8．骂人与不恨

原文：刘四虽复骂人，人终不恨。

译文：刘四虽然总是骂人，但人们却不恨他。

叙事：以上是公元627年，唐代史家李百药在评价、称赞刘四为诤友时，所说的一句话。

品读随笔：诤言伤情却深情

骂人自然不好，也不应该。然而，有些骂人者，却令人敬戴。历史上的刘四，就是其中的一个。不说其人，只说其话，赞颂的语言就不少，影响力最大的恐怕算“刘四骂人，人终不恨”。此语，似乎平淡无奇，但揭示出一种期待：世间上多一些像刘四这样的人、这样的官。

刘四是刘子翼的绰号。他在隋朝任过秘书监，深得周围人的敬佩。其学问人品俱佳，性格刚正直爽，朋友偶有过失，常常当面指责，却无半点害人之心。唐太宗曾下诏令征召他入朝做官，他却以照顾年迈的母亲为由，谢辞不入朝、不做官。唐初史学家李百药，常常怀念刘子翼。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”意思是说，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背后毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。

人生一世，可以没有金银财宝，可以没有高官厚禄，但不能没有朋友。“多一个朋友多一条路”，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。有一时朋友，有一世朋友；有淡淡而去的朋友，有亲如手足的朋友。朋友是一个窗口，敞开窗户就会阳光明媚；朋友是一面镜子，对照镜子可以看到自己的不足。不过，交友要所选择，不能滥交，更不可错交。也就是说，交友不择“损者”，多择“益者”。

“难得是诤友。”这句说得好。现实生活中，有锦上添花的热闹朋友，让你感到生活美好；有雪中送炭的可贵朋友，让你感到天冷心暖；有直言不讳的耿介朋友，让你感到心明眼亮。这些朋友都是好朋友，但人生最难得的是，要多一点“刘四”，多一点诤言诤友。他们可以直面批评你，甚至骂你，但是实心帮助你，真心为你好。难怪，“刘四骂人，人终不恨”，于情于理都是说得通的。