情感篇引言  思想政治工作，是做人的工作，情感的交流不可或缺，以理服人与以情感人，是相随相伴的。那么，思想工作该用什么样的情去感人呢？下面，是《资治通鉴》中的各式各样的情感现象，你可以从中得到某些启示。

 

1．水平与鉴明

原文：夫水至平而邪者取法，鉴至明而丑者忘怒；水鉴之所以能穷物而无怨者，以其无私也。

译文：水最平时，倾斜的物体会取其为准，镜至明时，丑陋的人会忘记发怒；水平、镜明所以能使万物原形毕现，而不招致怨恨的原因，是由于它们无私。

叙事：据记载，长水人校尉廖立跟随诸葛亮多年，自以为才气名声都可以作诸葛亮副手。廖立因职位调动频繁，常常抱怨诽谤，怏怏不已。为此，诸葛亮不但没有启用廖立，反而将他罢官为民。诸葛亮病逝时，廖立不仅不怨恨，反而觉得做得对，因而流泪痛哭。由此引出上面那段评述。

品读随笔：公正无情却有情

水与鉴有“平”与“明”的客观特征。在水鉴面前，斜者想掩斜、丑者想遮丑，都无济于事，其原形只会暴露无遗。由此说来，水鉴之情可概称为：公正无私。

公正待人，对于领导者来说，尤为重要。领导者每天处理的事务很多，如果待人不能一碗水端平，很难做好工作。本来是简单的事，却变得复杂起来；本来是可以解决的问题，却加大了难度；本来是小矛盾，却变得激化起来。因此，待人处事一定要讲个公正。

公正待人是不讲情面的。其特点是，一是一，二是二。对他人有长说长，有短讲短，不因为感情不深，而抹杀他人之长；也不因为感情很好，而掩饰他人之短。诸葛亮罢廖立不手软，正是这种“无情”的表现。

公正待人又是有情的。人非草木，孰能无情。公正待人者亦应如此。不仅如此，而且这种情，更加真诚，更能经得起时间的检验。“水至平”，其情集中地体现在“平”上，这种情不是私情；“鉴至明”，其爱集中地体现在“明”上，这种爱不是假爱。廖立被罢而不恨，恐怕是这种“有情”的反映。有道是：公正无情却有情。

 

2．损志与益过

原文：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

译文：贤能的子孙，如果家财太多，就会损害他们的志气，愚蠢的子孙，如果家财太多，就会增添他们的过失。

叙事：公元前63年，汉宣帝的太子太傅疏广，“功遂身退”后，“族党乡人”劝他为后辈多聚些家产。疏广则认为，有点家产可供后辈勤力耕作足够了，如果再添家业，就会贻祸于他们。于是说了上面那段话。

品读随笔：多财有情却无情

《左传·昭公十年》中说：“蕴利生孽”。物质享受过于丰厚，对子女的成长并无多少帮助，反而会“损其志”、“益其过”，贻祸于子孙。历史上疏广很懂得这个道理，人称“家居教授”。

作父母的在许可的条件下，给子女一些物质照顾，无可厚非。但且莫过分，如果一味溺爱，超出一般，就会走向反面，容易使他们玩物丧志。许多事实证明，“蕴利”会“生孽”的。过于优厚、特殊的物质享受，不是真正爱护子女，反而对子女的健康成长不利。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”。在对待子女的物质照顾上，包括家财积累在内，应处置得宜，持之有度。

由此看来，多财有情却无情。

 

3．恶垢与患蠹

原文：恶衣之垢而焚之，患木之蠹而伐之，其害岂不益多哉！

译文：厌恶衣服上的污垢，就把衣服烧掉，怨恨树木上的蛀虫，就将树木砍掉，那岂不是损失更大嘛！

叙事：公元903年唐昭宗政权腐朽没落，一些邪恶现象随之泛滥。有人痛恨这种邪恶现象，乱捕乱杀，使无辜者深受其害。司马光针对这种过激愤恨现象，说了上面一段话。

品读随笔：恨极是情却非情

憎恨，在激愤的情况下，往往容易过及，产生不良后果。只因为厌恶衣服上的污垢，就把这件衣服烧掉下；只因为怨恨树木中的蛀虫，就将这棵树砍去。这种焚衣伐树的不当行为，就是憎恨过及的典型反映。如果带着这种焚伐式的情感去处事，那么，什么问题也解决不了。

在实际生活中，有些人怨恨某人，凡与某人相关的都怨恨；仇恨某事，凡与某事相联的都仇恨；讨厌某物，凡与某物相通的都讨厌。“宁可错杀一百，不可放过一个” 、“宁可否定一切，不可肯定一事”、“宁可丢掉一片，不可得到一点”，凡此种种，从情感上说，是一种偏激情绪作祟。

人有爱，也有恨。爱是情，恨亦是情。但同任何事物一样，不论是爱还是恨，都要适度。如果超过了这个度，就会向反面转化，造成似情非情的局面，恨不能达到恨的目的，爱不能到达爱的彼岸。

 

4．旧恩与新怨

原文：布母弟丁公，亦为项羽将，逐窘帝彭城西。短兵接，‍帝急，顾谓丁公曰：“两贤岂相厄哉?”丁公引兵而还。及项王‍灭，丁公谒见。帝以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，‍使项王失天下者也。”遂斩之，曰：“使后为人臣无效丁公也!”

译文：季布的异父同母弟丁公，也是项羽手下的一员将领，曾经在‍彭城西面把刘邦追得走投无路，束手无策。当双方短兵相接，刘‍邦感觉到事态危急时，便回头对丁公说：“两个好汉难道要彼此‍为难困斗吗!”丁公于是领兵撤退了。等到项羽灭亡，丁公便来‍晋见高帝。高帝把丁公拉到军营中示众，说：“丁公身为项王的‍臣下却不忠诚，这是使项王失掉天下的人啊!”就把他杀了，并‍说：“让后代做人臣子的人不要效法丁公!”

 叙事：以上的这一幕，发生在公元前202年。丁公，汉初楚地人。原是项羽手下的一位得力战将。曾有恩于刘邦。后投奔汉时，被刘邦所杀。

品读随笔：断恩非情却是情

丁公遭斩，淋漓尽致地揭示了统治者玩弄的政治手段，丁公只不过是这种政治手段的牺牲品。司马光就此有一段评论：“汉高祖刘邦从丰邑、沛县起兵以来，网罗天下豪杰，招纳各方叛逆，也已经是相当多了。等到登上帝位，唯独丁公因为不忠而被杀掉，这是为什么？是由于夺天下与守基业的形势不同。”

丁公是有恩于刘邦的。如果当初丁公在彭城西忠于项王，不徇私情，刘邦必定是在劫难逃，早成刀下之鬼。由于丁公不忠项王，放跑了刘邦，结果改变了可能由项羽主宰天下的格局。虽然把“项王失天下”的罪名统统往丁公身上推，似乎有失公正，但放跑刘邦，留下后患，丁公的确难逃其罪。

刘邦当了皇帝后，不仅不计旧恩，反而心生新怨。他的这种变化，看似非情实则是情。当群雄并起、争相取胜的时候，百姓没有固定的君主，谁来投奔就接受谁，本来就该如此。等到统一全国、四海之内都是自己的臣民时，如果不明确地用礼义来布告天下，就会使做臣子的个个心怀二心去谋私利，那么国家还能长治久安吗？因此汉高祖按照大义果断处决丁公，让天下人知道做臣子的如果不忠是无处能够容身的；而那些不顾大局抱着私心给人恩惠的人，即使是救过自己命的，仍按君臣大义要求不给宽待处理。杀一个丁公让千万人戒惧，考虑事情难道不是既深刻又远广吗!这就是刘邦的政治观、治政情。