5．杨震 “拒金”

原文：天知，地知，我知，子知，可谓无知者！

译文：天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没有人知道！

叙事：公元110年，年过半百的杨震前往东莱任太守，途径昌邑县时，县令、原先的好友王密，深夜访震，馈金10斤。杨震拒收。王密说，“夜暮之中，没人知道。”杨震便说了上面那句话。王密闻言十分羞愧，遂携金而返。

品读随笔：“拒金”漫谈

凡贿赂行为，大都暗箱操作。因为这种贿赂现象，往往是见不得人的事。古人杨震以“天知、地知、我知、你知”来反制贿赂，收到了防腐防变效果。杨震的这一做法，颇具明智。其高明之处在于，从心理上将阴暗现象摊在阳光下，以不知为可知，自觉地保持自身的廉洁与清白。

拒腐防变，仍然是今日为官者要警醒的问题。杨震“四知”拒金的做法，给人以启示：清白做官，贵在自觉。尤其是在关键之处、关键之时，要经得住金钱诱惑的考验，从而保持清廉的本色。

一般说来，在众目睽睽之下，人们比较注意自身清白。但在“无人之处”，一些为官者则容易放松对自己的要求，甚至会干出不干净的事来。杨震的可取之处，在于坚持“四知”，慎独人生。

一般说来，在刚进入官场时，人们比较注意自身清白。但随着时间推移，一些为官者则容易放松对自己的要求，甚至生出贪财邪念。杨震的可贵之处，在于不改初衷，保持晚节。

6．郑均“为佣”

原文：均兄为县吏，颇受礼遗。均谏不听，乃脱身为佣，岁余得钱帛，归以予兄，曰：“物尽可复得，为吏坐臧，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。

译文：郑均的哥哥在县里作官，常常接受别人的钱物。郑均规劝却遭拒绝，于是郑均离家出走，给别人当佣工。过了一年多，郑均把打工挣来的一笔钱交给哥哥，说：“钱物用光了，可以再去挣，而当官贪赃，就会一辈子被人抛弃。”哥哥被他的话所感动，此后也成了清官。

叙事：公元84年，东平人郑均，以仁义的行为，博得乡里称道，因此他官至尚书。上面的“为佣”行为，是人们称道郑均其人的一则故事。

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常言道：家丑不可外扬。郑均的哥哥，身为县官却常常接受他人的钱物，实际上这是一种贪赃枉法行为。作为弟弟郑均，应该怎样对待和处理这桩家事？

从维法的角度而言，郑均或劝兄投案自首，或向官府举报。可郑均没有这么做，似乎有包庇之嫌。从家庭的角度而言，郑均以打工挣钱，来帮助哥哥改过自新，似乎也不失为正义之举。

在封建社会里，虽有大义灭亲者，但总是少之又少；虽有暗自帮助亲人改过者，但也不在多数。从这个意义上说，郑均的“为佣”行动，无论是在动机还是效果上，都产生了积极影响。

反腐倡廉是一个历史问题，也是一个现实问题；是一个社会问题，也是一个家庭问题。面对这个问题，郑均既不是埋怨社会，也不攀比他人，而是以自己的“为佣”行动，帮助哥哥改过从廉，难道不令人敬佩吗？

喊一百句口号不如拿出一个具体行动。古人懂得这个道理，今人应该做得更好。在反腐倡廉上，如果都能以真诚的实际行动，从身边做起，从家庭做起，防微杜渐，效果就大不一样了。

7．齐王“治假”

原文：齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知；是子厚币吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右赏誉者。于是辟臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情，齐国大治，强于天下。

译文：齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来。然而我派人到即墨察看，却是田土开辟整治，百姓安居乐业，官府平安无事，东方十分安定。于是我知道这是你不巴结我的左右内臣谋求内援的缘故。”便封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王又召见阿地大夫，对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的话传来。但我派人前去察看，只见田地荒芜，百姓贫困饥饿。当初赵国攻打鄄地，你坐视不救；卫国夺取薛陵，你不闻不问；于是我知道你专门用重金来买通我的左右近臣替你说好话！”当天，齐威王下令烹死阿地大夫及替他说好话的左右近臣。于是臣僚们毛骨耸然，不敢再弄虚作假，都尽力做实事，齐国因此大治，成为天下最强盛的国家。

叙事：公元前370年，齐威王分析齐国不够强大，主要是幕僚中存在弄虚作假现象，使歪风蔓延，正气得不到上升。于是派人视察了墨、阿两地，掌握了真实情况，便开始了治假打假。以上就是这样一段记载。

品读随笔：“治假”漫谈

有假物、假事，当然也有假话。齐威王“治假”，从治言入手，是明智之举，颇有现实意义。

从“毁言”中治假。批评性的话语，也属“毁言”之列。批评，是揭露丑恶，扶持正气的武器，今日生活中不能缺少这样的批评。但批评中绝不能掺假。利用批评攻击好人好事，是一种恶劣的坏作风，不可不管，不能不治。否则，好人就要倒霉了。

从“誉言”中治假。有毁言当然也会有誉言。所谓誉言，通俗地讲，就是赞扬的话，人们爱听、也爱说赞扬的话。对于真善美，需要赞扬，然而，不能利用赞扬来保护假丑恶。在我们的队伍里，这种居心不良的人并不多见，但表扬不严肃、掺水份的现象还是存在的。对这种现象也不可小视。从一定意义上讲，表扬掺假，也会败坏作风，腐蚀灵魂。从“言”治假，也该治治假赞扬。

8．田单“为倡”

原文：将军之在即墨，坐则织蒉，立则仗锸，为士卒倡曰：“无可往矣！宗庙亡矣！今日尚矣！归于何党矣！”当此之时，将军有死之心，士卒无生之气，闻君言莫不挥泣臂而欲战，此所以破燕也。

译文：将军在即墨的时候，坐着，手编草鞋；站着，手拿铁锹；战时，带领士兵唱歌：“没有地方可退了！国家快要灭亡了！今日只有一线希望了！不坚持战斗便没有托身的地方了！”当时，将军有战死的决心，士兵无偷生的念头，听到您的歌声没有谁不流泪，挥臂要求决一死战的，所以才打败燕军。

叙事：公元前279年，齐国名将田单，领兵打狄，久攻不下，便心生疑问：当年可以一举攻破即墨大城，为什么今日却攻不下小小狄城呢？他请教好友鲁仲连，听听原因。鲁对即墨之战作了上面一番描述。田单听后，便找回以前感觉，亲自激励士气，很快攻克了狄城。

品读随笔：“为倡”漫谈

二千二百多年前，人间出现一个奇迹：田单不自觉地以歌声领兵打了胜仗；鲁仲连意识到军队应该有歌声。所谓“为士卒倡”，就是带领大家唱歌之意。

军队是打仗的。多打胜仗，少打败仗，或者是不打败仗，是军队存在的价值所在。然而，在远古时代，能看到打胜仗与唱歌有关系，的确是一个了不起的奇迹。在高度发达的今天，似乎对这一认识没有问题，其实也不尽然。有少数带兵者依然存在一些偏颇的看法，以为兵家是打仗的，唱歌是歌唱家的事，不信不懂唱歌也与提高战斗力相关联。这种带兵者，尽管兢兢业业，但仍属于低层次的带兵人。

部队不仅要有歌声，而且带兵者还要带头唱。古代的田将军不自觉地“为倡”，今日的带兵者应自觉地领唱。应该看到，组织部队唱一首歌，是有声的思想政治工作，可以鼓舞士气，激发斗志。这种有影响力的事，怎么可以小视呢？