9．公孙龙“为辩”

原文：有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿‍自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信‍辩也，先生以为何如?”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难!仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓‍两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎?”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与‍孔子高辩事也!其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。”‍

译文：有个公孙龙的人，善于作“坚白同‍异”的辩论考证，平原君尊他为座上宾。孔穿从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“奴婢有三个耳朵”的观点，公孙龙‍辩解十分精微，孔穿无以对答，一会儿就告辞了。第二天他再见平原君，平原君问：“昨天公孙龙的一番论述头头‍是道，先生觉得如何?”回答说：“是的，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。虽然如此，毕竟不是事实。我想再‍请教您；现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易、真‍实的，还是选择困难、虚假的?”平原君也哑口无言。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔穿辩论了，他的‍道理胜过言辞，而您的言辞胜过道理，最后肯定占不了上风。”

叙事：以上记载，是对公孙龙辩析才能的展示。公孙龙，战国时哲学家，名家代表人物。传说字子秉，赵国人，曾做平原君的门客，反对诸侯间兼并战争，著作有《公孙龙子》。

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公孙龙参与的这场辩论颇有意思。简略表述是：辩论的主持者是平原君。辩论的内容是关于人耳问题。正方是孔穿，从鲁国而来的辩手，辩题为奴婢长的是两只耳；反方是公孙龙，赵国辩手，辩题为“奴婢三只耳”。在辩论中，公孙龙辩解十分精致，孔穿无以对答，在场人都认为公孙龙“论述头头是道”，就连孔穿也认为公孙龙的论述精彩，“几乎能让奴婢真的长出三只耳朵”。辩论结果，主持者平原君最后裁定，二人难分胜负，因为孔穿的“道理胜过言辞”；公孙龙的“言辞胜过道理”。

领导者，尤其政工领导者，要重视加强辩论演讲修养，这既是本职工作的需要，又是对民族文化的弘扬。辩论演讲，看似一种活动，实为一种文化，它具有悠久的历史渊源。早在东周时期的这场辩论，与今天的辩论演讲是多么相似、相通。可以说，今日的演讲是昨日辩论的继续和发展，公孙龙犹如现在的最佳辩手。

公孙龙在“辩耳”中一展才华并非偶然，而是他善于理性思维的必然反映。他的名辩论题“离坚白”、“白马非马”等，就显示出较高水准。仅以“离坚白”为例，就可说明这一点。

“离坚白”是公孙龙的名辩论题。这一论题认为，人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。认为眼睛看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”。由此断言“得其白，得其坚，见与不见离，不见离，一一不相盈，故离。”简言之，就是“坚”与“白”是互相分离、各自独立的。公孙龙的这些论点，具有很强的逻辑性，为他“辩耳”制胜打下了良好的基础。

10．马太后“思损”

原文：故日夜惕厉，思自降损，冀乘此道，不负先帝。

译文：所以我日夜自警自厉，反省自己的贬损，是希望遵循这一宗旨，不辜负先帝。

叙事：汉章帝时期的马太后，自己不干预朝政，也不准别人借光升迁。公元79年4月癸卯(19日)，她听说自己的亲戚依仗而封侯，立即站出来制止。以上就是她制止时说的一段话。

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马太后是不是铁面无私的人，没有深究。但敢肯定地说，她是个孔孟之道的信奉者。她所说的“日夜惕厉，思自降损”，便可印证这一点。“日夜惕厉，思自降损”，实质就是自厉、自省。马太后以自省自厉来要求自己和亲友，不是心血来潮的奇思异想，实在是扎根于深厚文化传统的自然秉承。因为自省自厉正是孔孟之道的重要内容之一。

“思自降损”，是一种做人的品格。孔子、孟子多有言论语录，不仅如此，而且他们还是善于反省的大师。孔子说过“吾日三省吾身”、“见不贤而内自省也”。本来是别人的过错，孔子看到后就反省自己，这是多么高大的境界和胸怀。孟子也常从他人行为中反省自己，最为著名的方法是“反求诸己”：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。在中国历史上，大凡传承孔孟之道的儒家人物，都这样要求自己。不要说马太后是这样，就是那些南征北战的将领也注意这样去做。

清代名将曾国藩以尊孔学儒为高，注重反省治心，“逐日检点”自我，不可一天怠慢。他在《笃行篇》中说：“吾辈治心治身，理亦不可太多，知亦不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。”在家庭里，他负有教育诸弟及子女的责任，以自己的行为，引导他们健康成长；在军队中，他负有转化腐败风气的义务，以自身的榜样，严于律己而带动部属。正由于曾国藩如此自厉自省，才使得他获得了治家、带兵的“双赢”。看来，人生中如能“日夜惕厉，思自降损”，是多有裨益的。

11．廉颇“负荆”

原文：廉颇闻之，肉袒负荆至门谢罪，遂为刎颈之交。

译文：廉颇听后很惭愧，便赤裸着上身背着荆条到蔺相如府上负请罪，两人从此结为生死之交。

叙事：公元前279年，赵国大将廉颇与上卿蔺相如不和，蔺相如为了国家利益处处表示对廉颇的退让。廉颇知道这一真相后，感到万分愧疚，于是出现了廉颇“负荆”向蔺相如请罪认错的一幕。

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提到“负荆请罪”这句成语，自然会想起“将相和”这个典故。赵国蔺相如以国为重，不计私仇；大将军廉颇忠心为国，勇于改过。两人在大敌当前，以国家利益为重，“交欢言和”，蔺相如的忍让大肚，令人敬佩；廉颇的“负荆请罪”，也成为美谈。

在一个国家，首相与大将军不和，是一件天大的事情。蔺相如是赵国的一位忠臣，为赵国强大做了许多工作，因而被加封为“上卿”，其地位在大将军廉颇之上。廉颇认为自己的功劳比蔺相如大，却居于蔺相如之下，心里不服。于是处处找茬，与上卿过不去。而蔺相如处处躲着让着大将军。蔺相如告诉手下人：一个国家如果文臣武将之间有了意见，国家就危险了；现在秦国不敢打我们，就因为有我和廉颇两人在，如果少了一人，国家就完了。后来，这话传到廉颇耳里，他心里很惭愧，明白蔺上卿如此宽容，因此背负荆条去向蔺相如跪拜请罪。从此，两人和好如初。

12．明帝“罢浮”

原文： 二月，壬午，‍诏曰：“世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进‍趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎?其郎吏学通‍一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务‍道本者，罢退之!”于是免诞、飓等官。

译文：二月，壬午(初四)，下诏说：“社‍会风气的朴实和浮华，随着教化而改变。兵荒战乱以来，儒家经‍典的教授完全荒废，年轻人上进的途径，不是通过经典，这不是‍训导不恰当，对将提拔任用的人不突出考察品德吗?从现在起，‍郎官必须通晓一种经典才可以升任地方长官，博士按标准进行考‍核，择取成绩优秀者立即录用，华而不实、不务正业的人罢免!”‍于是，免去诸葛诞、邓飓等人官职。

叙事：公元230年，魏明帝赞同代理司徒董昭上疏，深疾虚伪不真之人，立即下诏加以追究。上面的那段文字，记载了当时“罢浮正官”的情况。

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魏明帝太和四年，尚书诸葛诞等人，不讲真才实学，不办实事，华而不实。他们身为朝廷高官，不为君效力，不为民办事，却结成朋党，互相吹捧，打击正气，助长歪风。社会上一些人，也争相效尤，不在学问上求进取，削尖脑袋钻“关系网”。一时间，“知识贬值”、“实干无用”泛起，社会混乱，人心浮动。

对那些虚伪不实的人要加强教育，帮助他们改正错误。然而，对于屡教不改者，不可姑息迁就，继续让他们这样下去。国与家一样，总是兴旺富裕为好。一时富裕不了，也不要紧，只要实干，迟早会过上好日子。

可是上下风气不正，只说不干；自己不干还不让别人干，甚至让“不干事的人整干事的人”。如果允许这种风气存在，是永远也过不上好日子的。不仅如此，而且意味着这个家将要衰败，这个国将要灭亡。这不是危言耸听，而是正义之声、危机之感!