《孟子． 盡心上》19/2023.12
[正己而物正]
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
孟子談到了四種人物的存在樣態。
我們都可以看到，在你的世界中。
從儒學的思維脈絡而言，談出這四種人的存在樣態，並不是如同社會科學一般，是去觀察分辨出四種不同的形態，而已。
而是，這四種形態，代表了人生可以不斷產生質變的四種階段的樣貌。
修行，或人生的質變軌道，是有方向性，有指向性的。這方向性和指向性，是人的意義性之所以可能的來源。
古典文本中，都一定會指出這種生命變化軌跡的方向性和階段性。
例如佛學理論中的十地。
是指，依修行者證悟的層次而分的十種境界。即極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
孟子舉出了這種四種階段：有事君人者、有安社稷臣者、有天民者、有大人者。
這四種變化模態，從我和他人的關係來看，恰恰是指出我們所關心的聚焦點，由「自我」走向「他人」。
這真的不容易。不容易。文字很簡單，做起來往往心如刀割。
但，這種往「他人」視角的移動過程，卻又是「從自己做起」，而不是去強制化「他人」。
所以是，由天民到大人。
大人是，正己而物正者也。
這也又讓我想起了，《華嚴經．普賢行願品》：「以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。」
正己而後物正。這超難的，超難的。但卻是修行或生命質變的之最大最美的可能，那方向。
全译文，见下载版1145页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》19/2023.12
[正己而物正]
孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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孟子谈到了四种人物的存在样态。
我们都可以看到，在你的世界中。
从儒学的思维脉络而言，谈出这四种人的存在样态，并不是如同社会科学一般，是去观察分辨出四种不同的形态，而已。
而是，这四种形态，代表了人生可以不断产生质变的四种阶段的样貌。
修行，或人生的质变轨道，是有方向性，有指向性的。这方向性和指向性，是人的意义性之所以可能的来源。
古典文本中，都一定会指出这种生命变化轨迹的方向性和阶段性。
例如佛学理论中的十地。
是指，依修行者证悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
孟子举出了这种四种阶段：有事君人者、有安社稷臣者、有天民者、有大人者。
这四种变化模态，从我和他人的关係来看，恰恰是指出我们所关心的聚焦点，由「自我」走向「他人」。
这真的不容易。不容易。文字很简单，做起来往往心如刀割。
但，这种往「他人」视角的移动过程，却又是「从自己做起」，而不是去强制化「他人」。
所以是，由天民到大人。
大人是，正己而物正者也。
这也又让我想起了，《华严经．普贤行愿品》：「以大悲心随众生故，则能成就供养如来。」
正己而后物正。这超难的，超难的。但却是修行或生命质变的之最大最美的可能，那方向。
全译文，见下载版1145页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》19/2023.12[正己而物正]
《孟子． 盡心上》19/2023.12
[正己而物正]
孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
孟子談到了四種人物的存在樣態。
我們都可以看到，在你的世界中。
從儒學的思維脈絡而言，談出這四種人的存在樣態，並不是如同社會科學一般，是去觀察分辨出四種不同的形態，而已。
而是，這四種形態，代表了人生可以不斷產生質變的四種階段的樣貌。
修行，或人生的質變軌道，是有方向性，有指向性的。這方向性和指向性，是人的意義性之所以可能的來源。
古典文本中，都一定會指出這種生命變化軌跡的方向性和階段性。
例如佛學理論中的十地。
是指，依修行者證悟的層次而分的十種境界。即極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
孟子舉出了這種四種階段：有事君人者、有安社稷臣者、有天民者、有大人者。
這四種變化模態，從我和他人的關係來看，恰恰是指出我們所關心的聚焦點，由「自我」走向「他人」。
這真的不容易。不容易。文字很簡單，做起來往往心如刀割。
但，這種往「他人」視角的移動過程，卻又是「從自己做起」，而不是去強制化「他人」。
所以是，由天民到大人。
大人是，正己而物正者也。
這也又讓我想起了，《華嚴經．普賢行願品》：「以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。」
正己而後物正。這超難的，超難的。但卻是修行或生命質變的之最大最美的可能，那方向。
全译文，见下载版1145页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》19/2023.12
[正己而物正] 孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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孟子谈到了四种人物的存在样态。
我们都可以看到，在你的世界中。
从儒学的思维脉络而言，谈出这四种人的存在样态，并不是如同社会科学一般，是去观察分辨出四种不同的形态，而已。
而是，这四种形态，代表了人生可以不断产生质变的四种阶段的样貌。
修行，或人生的质变轨道，是有方向性，有指向性的。这方向性和指向性，是人的意义性之所以可能的来源。
古典文本中，都一定会指出这种生命变化轨迹的方向性和阶段性。
例如佛学理论中的十地。
是指，依修行者证悟的层次而分的十种境界。即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
孟子举出了这种四种阶段：有事君人者、有安社稷臣者、有天民者、有大人者。
这四种变化模态，从我和他人的关係来看，恰恰是指出我们所关心的聚焦点，由「自我」走向「他人」。
这真的不容易。不容易。文字很简单，做起来往往心如刀割。
但，这种往「他人」视角的移动过程，却又是「从自己做起」，而不是去强制化「他人」。
所以是，由天民到大人。
大人是，正己而物正者也。
这也又让我想起了，《华严经．普贤行愿品》：「以大悲心随众生故，则能成就供养如来。」
正己而后物正。这超难的，超难的。但却是修行或生命质变的之最大最美的可能，那方向。
全译文，见下载版1145页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf