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加载中…| 分类： 夜讀華嚴 |
華嚴十迴向品
當願眾生
經文：願得修習成就 增長廣大 無礙一切境界
無礙一切境界。這句很吸引我的目光。
但，這可能嗎？無礙。
可以，這是佛典給我們的保證。
如何可能？行法是什麼？
於是我們就有了可以去探究佛典的動機和動因。
要修習。要增長。
這是一種過程的描述。
但，首先是，你是否被那種目標的引力所吸引？
無礙一切境界。
這是你曾想過的境界嗎？你有渴望過的境界嗎？
佛典，給了我們大修行人的境界，給我們參考，給我們榜樣。
华严十迴向品
当愿众生
经文：愿得修习成就 增长广大 无碍一切境界
无碍一切境界。这句很吸引我的目光。
但，这可能吗？无碍。
可以，这是佛典给我们的保证。
如何可能？行法是什么？
于是我们就有了可以去探究佛典的动机和动因。
要修习。要增长。
这是一种过程的描述。
但，首先是，你是否被那种目标的引力所吸引？
无碍一切境界。
这是你曾想过的境界吗？你有渴望过的境界吗？
佛典，给了我们大修行人的境界，给我们参考，给我
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勝鬘如來藏章第七
經過了那麼多的鋪陳和說明，終於，最重要的文本核心出場了：如來藏。
經文：聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。是智者所知。一切世間所不能信。何以故。此說甚深如來之藏。
對於我們後世的人而言，讀古典文本，往往在閱讀意圖上，可能會和文本作者的創作意圖，有一些理解上聚焦的誤差。
我們現代人，現代性之慣性太久了，往往會想去找到某種理論論述的邏輯結構。
這沒錯。
但，古典文本，重點不在這裡。
邏輯性也會談，但更重要的文本意圖是去談修行，即如何因之而有可以自己去改變自己的，更好的自己的，一種自我可以實踐的策略，可以去做的下手處。
當你聽聞了如來藏這樣的一種「說法」，於是，對於你如何去向上的改變自己，這有何更好的助益呢？
這本文並不是要讓你的佛學知識，多了一塊內容。這不是本文的意圖。
而是，因之依著這種理論架構，可以提出了不同的修行方法，於是，我們對於如何可能的自我向上，就有了新的眼光和下手處。
例如，禪宗。就是在如來藏理論的基礎上，所以才能開展出來。
經文：說聖諦亦甚深。微細難知。非思量境界。是智者所知。
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《孟子． 盡心上》48/2024.02
[征者上伐下也]
孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。」
人是具有意義性之可能的存在者。
也只有在行為和行動中，於是人的存在之意義性，才有可能被他人理解。
只有在行動中，人才能對是不是要完成一種俱有意義性的行為，做出判斷和呈現。
歷史，是人的行動的總集合。
人如果俱有意義性，歷史就一定俱有意義性。
這就是為什麼，傳統的學問中，歷史是那種的被重視。
歷史，不是一種人類活動的「保存記載」而已。不是某種聰明才智範例的保存記錄，而已。歷史是，用一種更長遠的眼光，來看待人的俱有意義的一種現象展現。
傳統的學問中，歷史更是讓我們去啟發人之俱有意義性之可能的，文本記載。
孟子，在這裡，對歷史，做出了意義性的評論。
從人類的過往中，於是，我們可以來思考人要如何來行為，所以可能更俱有意義性。
人，是仁體的存在者，
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《孟子． 盡心上》47/2024.02
[以其所不愛及其所愛]
孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」 公孫丑問曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
這句，延續著上一篇文本的思路，談的是如何去做出某種決斷，而這決斷是更接近真理性的。
當然，在一般的合理推論中，能接近真理性的決斷，是會對做出決斷者最好的能帶出更好外在效應的一種判斷。
從，「所愛」到「所不愛」，這裡有著一種親疏關係的推及過程。這是儒學的。
所「所不愛」到「所愛」，則是把愛字抽象化、數字化、邏輯化的一種平均平性等性思考。都是「愛」，是抽象均平的，所愛和所不愛，並不重要，不構成障礙或思考上的要項。
因為我們有所愛，這種受是來自仁體，來自良心的發動。是個體性感受的，但又有普遍性的超越之可能。所以，我們可以推己及人。
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《孟子． 盡心上》46/2024.02
[是之謂不知務]
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」
這裡，會有幾個在理解上的誤區。
我們現代性的人，一談到「知」，指的就是對象性化的知識內容。例如，蘋果的果肉是什麼組成的。
古典文本知，未必是這樣的一種指意。而往往是一種指向著，如何去做才能是有意義性的行為，這樣的具有倫理性指標的指導性方向，這也是「知」。
知者無不知也。一位智者，對於生命中的諸種作為，倫理性上意義方向，是有把握的。這是無不知。就實踐性而言，亦即，對良心之聲的傾聽和掌握，有著修為上的一種確定性。
意義性方向如果被確定了。具體而言的如可去做出來。那是就「理智、聰明」的那一部分了。這是當務之急。
仁者無不愛也，急親賢之為務。亦然。
對人性平
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《孟子． 盡心上》44/2024.02
[仁民而愛物]
孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。」
這句，是學術派別特色的爭論重點之一。
儒家，因之，被認為是有某種等級觀念的一種倫理學上的主張。
物，民，親。這三種關係項目，往往被解釋為是儒學中一種固定化的關係性之主張。
而且這三種關係，有意義上重點的不可化約性的異質性。
但，以上這樣的理解，是似乎是劃錯重點了。
孟子儒學強調，人人皆有仁體，亦即，動態的說，人人皆有超越的良心。
良心，在經驗世界中，面臨不同的事物關係之處理，所給出的感受，是真的不同的。
我們對於物、民、親，三者，的面對上，在感受的給出是不同的。
恰恰是這種不同，這種你無法去改變的不同，這種你只能被給出的不同感受，說明了良心的超越性。
良心是超越性，所以才能是人文世界中意義被給出的根源。換言之，意義來自內在，而不是外在世界的強迫
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《孟子． 告子上》44
/2024.02
[無所不已]
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。」
這種句子，真是談修行過程的句子。
論語其實並不常見這樣的句子模式。類似的句子，在大乘經典中，同樣的更常被看到。
華嚴：我當於不可說不可說劫行菩薩行。
修行，談的是一種生命品質在肉身上自然而然的顯現。
不假思索的，當下而出的，那種生命品質。即「妙高山頭不容商量」。
也可以說是，言語道斷，心行滅處，絕慮亡言。
但，這談何容易。
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勝鬘經無邊聖諦章第六
大乘是在佛學發展過程中，依於一般而言的原始佛學而發展出來。
修學目標沒變，是一致的，即解脫人的俱生煩惱。但在對達致目標的理論架構和修行方法上，有新的見解和說明角度，出來。
當然，就一般的理解說明而言，會去強調大乘的見解及行法，是更有效於去達成目標。但，並不是去否定原始佛學，而是有一種理論上及行法上的新見解說明，說大乘更有益於達成目標。
這文本，即是一種解釋和說明。
原始佛學的四智是苦、集、滅、道。
文本從一種分別的論說而言，大乘被稱之為第一義智。而原始佛學被稱之為初聖諦智。
經文：世尊。若壞一切煩惱藏究竟智。是名第一義智。初聖諦智。非究竟智。
第一義智，是超越於初聖諦智的。所以，也可以說是聖諦。「初」字，被超越了。
第一義智，即，聖諦，是，經文：世尊。此諦如來應等正覺初始覺知。然後為無明 藏世間開現演說。是故名聖諦。
從一種理論視角的觀察演變而言，大乘的觀察視角，已從對「個人」的觀察，更進一步轉而察看「這世界」。去說明這世界之所以是如此的根源，即來後常用的術語，實相法界。
換言之，解脫，不再是斷
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《孟子． 盡心上》43/2024.01
[皆所不答]
公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」……
全文及白話譯，請見文末下載版。
***公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。而不答，何也？」 孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。」
這句，很難不讓人聯想到金剛經的名句：應無所住而生其心。
住，即是有所執著。住，即是，你想靠著什麼。而這什麼，往往是來自外在經驗世界的各種被認可以社會性影響力。
人，本來就有仁體。
人，本來就有如來藏。
人，只要不去依靠著外在的各種社會性的影響力，人的本身，就能自然而來的呈現出，仁體在我們身上的作用。
本有。
人，本有仁體。所以，應，無所住，而，生其心。
貴、賢、長、勳勞、故，都是某些外在的具有影響力的動能。
我們如有，很難不去使用。
但就修行而言，當用則用，但又不會挾之而自貴，則是修行難度所在。
孟子有指出來了。
不過，如何去做得到。也，沒有具體的說出來。
大乘，在這實踐的方面，談的多。
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《孟子． 盡心上》42/2024.01
[天下有道]
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
全文及白話譯，請見文末下載版。
***孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
這句，看起來很激勵人。
但，要去做到的難度，很大。非常大。常人幾乎不可能。
章句：身出則道在必行，道屈則身在必退。
這亦即是強調，人的活著的存在樣態，是不是和道理有最完美的相應性。
但，為什麼，人要這樣的活？
儒家談的並不多。彷彿本來就應如此。雖然，是如此。
佛家談的就多了，談，為什麼人要活成德性圓滿的存在樣態。
雖然，常人幾乎做不到。但，孟子指出了一種存在樣態的可能性。
其實，能指出，有一種人的存在樣態，這種存在樣態值得我們更進一步去以肉身呈現出來，也不容易。
就儒學而言，只有從日常生活中去實踐德性之聲，良心之聲，感悟到了人的仁體之存在的活活潑潑性，新鮮性，於是，我們才有那種動力，讓生命更貼進於仁體之聲。
儒學，日常生活域，即是道場。
佛學，從認識論
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