《孟子． 盡心上》18/2023.12
[德慧術知]
孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這文本最後的對果效的描述字眼是「達」。
達，是什麼意思呢？
第一種，是說，我們對外在經驗世界的各種美好的想像都被真正的完成了嗎？
還是說，第二種，我們在這經驗世界所下的判斷以及繼之而來的果效，都是在最有意義性的狀態呢？
再來我們看，孟子提到，在達致「達」狀態之前，所要備有的條件。
有人的主觀性的，以及人的客觀上的二條件。
主觀的：德慧術知，獨孤臣孽子。
客觀的：恒存乎疢疾，其操心也危。
這二樣主客觀條件，最所達到的是，第二種的達的意義，即，人生最有意義性的狀態。
如果是要第一種，需要的是我們在企業競爭之條件，人力物力及策略、行銷。
孟子如果要強調人之最有意義的存在狀態之達成，所提出的二種主客觀條件，是要說明什麼呢？
人，在困難中，如果能依然的依良心之聲來下判斷，不會被苦及利害關係，輕易的忘了良心之聲。這樣的修行，生命的德性會出來，以及依著德性而來的對事情之智慧判斷，也會出來。
人與良心之聲的關係，純熟。
良心之聲，是從個體湧冒的。良心之聲，不是某種外在的社會性的規範或知識。是從你的存在之根基，仁體，湧冒而出的，是超越的。
人與良心之聲的這樣的直冒性關係，用獨孤臣孽子來形容，那種直面自己的單一性。
傾聽良心之聲，並不易啊。這裡是指人如何能夠在困苦中，依然清明的，看到良心之聲。其操心也危，其慮患也深，是指這一種理解狀態。
其操心也危，其慮患也深，不是指你很會用你的頭腦來進行邏輯判斷。
故達。所以，生命能有最好的有意義的存在狀態。
孟子講到這裡，而巳。
你大概會接著想問，那第二種達之意義，和第一種，二者之間，有沒有關係呢。
亦即，德性之達致和外在的豐足之間，有沒有關係呢？
有。孟子在其他地方有論述過。
你提的，也是康德「福德一致」這樣的思考議題。
康德說，必須要有。
全译文，见下载版1143页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》18/2023.12
[德慧术知]
孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这文本最后的对果效的描述字眼是「达」。
达，是什麽意思呢？
第一种，是说，我们对外在经验世界的各种美好的想像都被真正的完成了吗？
还是说，第二种，我们在这经验世界所下的判断以及继之而来的果效，都是在最有意义性的状态呢？
再来我们看，孟子提到，在达致「达」状态之前，所要备有的条件。
有人的主观性的，以及人的客观上的二条件。
主观的：德慧术知，独孤臣孽子。
客观的：恒存乎疢疾，其操心也危。
这二样主客观条件，最所达到的是，第二种的达的意义，即，人生最有意义性的状态。
如果是要第一种，需要的是我们在企业竞争之条件，人力物力及策略、行销。
孟子如果要强调人之最有意义的存在状态之达成，所提出的二种主客观条件，是要说明什麽呢？
人，在困难中，如果能依然的依良心之声来下判断，不会被苦及利害关係，轻易的忘了良心之声。这样的修行，生命的德性会出来，以及依着德性而来的对事情之智慧判断，也会出来。
人与良心之声的关係，纯熟。
良心之声，是从个体涌冒的。良心之声，不是某种外在的社会性的规范或知识。是从你的存在之根基，仁体，涌冒而出的，是超越的。
人与良心之声的这样的直冒性关係，用独孤臣孽子来形容，那种直面自己的单一性。
倾听良心之声，并不易啊。这裡是指人如何能够在困苦中，依然清明的，看到良心之声。其操心也危，其虑患也深，是指这一种理解状态。
其操心也危，其虑患也深，不是指你很会用你的头脑来进行逻辑判断。
故达。所以，生命能有最好的有意义的存在状态。
孟子讲到这裡，而巳。
你大概会接着想问，那第二种达之意义，和第一种，二者之间，有没有关係呢。
亦即，德性之达致和外在的丰足之间，有没有关係呢？
有。孟子在其他地方有论述过。
你提的，也是康德「福德一致」这样的思考议题。
康德说，必须要有。
全译文，见下载版1143页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》18/2023.12[德慧術知]
《孟子． 盡心上》18/2023.12
[德慧術知]
孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這文本最後的對果效的描述字眼是「達」。
達，是什麼意思呢？
第一種，是說，我們對外在經驗世界的各種美好的想像都被真正的完成了嗎？
還是說，第二種，我們在這經驗世界所下的判斷以及繼之而來的果效，都是在最有意義性的狀態呢？
再來我們看，孟子提到，在達致「達」狀態之前，所要備有的條件。
有人的主觀性的，以及人的客觀上的二條件。
主觀的：德慧術知，獨孤臣孽子。
客觀的：恒存乎疢疾，其操心也危。
這二樣主客觀條件，最所達到的是，第二種的達的意義，即，人生最有意義性的狀態。
如果是要第一種，需要的是我們在企業競爭之條件，人力物力及策略、行銷。
孟子如果要強調人之最有意義的存在狀態之達成，所提出的二種主客觀條件，是要說明什麼呢？
人，在困難中，如果能依然的依良心之聲來下判斷，不會被苦及利害關係，輕易的忘了良心之聲。這樣的修行，生命的德性會出來，以及依著德性而來的對事情之智慧判斷，也會出來。
人與良心之聲的關係，純熟。
良心之聲，是從個體湧冒的。良心之聲，不是某種外在的社會性的規範或知識。是從你的存在之根基，仁體，湧冒而出的，是超越的。
人與良心之聲的這樣的直冒性關係，用獨孤臣孽子來形容，那種直面自己的單一性。
傾聽良心之聲，並不易啊。這裡是指人如何能夠在困苦中，依然清明的，看到良心之聲。其操心也危，其慮患也深，是指這一種理解狀態。
其操心也危，其慮患也深，不是指你很會用你的頭腦來進行邏輯判斷。
故達。所以，生命能有最好的有意義的存在狀態。
孟子講到這裡，而巳。
你大概會接著想問，那第二種達之意義，和第一種，二者之間，有沒有關係呢。
亦即，德性之達致和外在的豐足之間，有沒有關係呢？
有。孟子在其他地方有論述過。
你提的，也是康德「福德一致」這樣的思考議題。
康德說，必須要有。
全译文，见下载版1143页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》18/2023.12
[德慧术知]
孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这文本最后的对果效的描述字眼是「达」。
达，是什麽意思呢？
第一种，是说，我们对外在经验世界的各种美好的想像都被真正的完成了吗？
还是说，第二种，我们在这经验世界所下的判断以及继之而来的果效，都是在最有意义性的状态呢？
再来我们看，孟子提到，在达致「达」状态之前，所要备有的条件。
有人的主观性的，以及人的客观上的二条件。
主观的：德慧术知，独孤臣孽子。
客观的：恒存乎疢疾，其操心也危。
这二样主客观条件，最所达到的是，第二种的达的意义，即，人生最有意义性的状态。
如果是要第一种，需要的是我们在企业竞争之条件，人力物力及策略、行销。
孟子如果要强调人之最有意义的存在状态之达成，所提出的二种主客观条件，是要说明什麽呢？
人，在困难中，如果能依然的依良心之声来下判断，不会被苦及利害关係，轻易的忘了良心之声。这样的修行，生命的德性会出来，以及依着德性而来的对事情之智慧判断，也会出来。
人与良心之声的关係，纯熟。
良心之声，是从个体涌冒的。良心之声，不是某种外在的社会性的规范或知识。是从你的存在之根基，仁体，涌冒而出的，是超越的。
人与良心之声的这样的直冒性关係，用独孤臣孽子来形容，那种直面自己的单一性。
倾听良心之声，并不易啊。这裡是指人如何能够在困苦中，依然清明的，看到良心之声。其操心也危，其虑患也深，是指这一种理解状态。
其操心也危，其虑患也深，不是指你很会用你的头脑来进行逻辑判断。
故达。所以，生命能有最好的有意义的存在状态。
孟子讲到这裡，而巳。
你大概会接着想问，那第二种达之意义，和第一种，二者之间，有没有关係呢。
亦即，德性之达致和外在的丰足之间，有没有关係呢？
有。孟子在其他地方有论述过。
你提的，也是康德「福德一致」这样的思考议题。
康德说，必须要有。
全译文，见下载版1143页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf