《孟子． 盡心上》17/2023.12
[如此而已矣]
孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這是儒學的行法。
修行的方法。
古典學問，思考的方向，是人這一存在者。
思考者，人的最高品質呈現，應是什麼樣態？人如何才能最高品質的呈現？
在這條件下，再來談，人和外在世界的關係。
如果沒有這定位，那麼，要從什麼樣的一種預設前題，來進行思考呢？
人，只要一思考，就一定要有某種預設前題。這是人存在的思維樣態模式。
數學，沒有嗎？當然有。你要先相信一加一等於二這樣的「理性」。
西方哲學的胡塞爾就去證明說，其實，人的邏輯理性，是根植於「生活世界」。反正，一加一等於二，不是第一義的。
好。
那麼，如何去了知人的最高品質之可能性呢？
這一點，古典文本也都相同的指出，這不是用邏輯可以推出來的，這是要用人的生命去實踐之後，所「感悟」出來。這是方法。
「你」有可能會有一種游泳的存在狀態嗎？嗯。用推理的是沒有用的。要下水去練，才能讓那種存在樣態被呈現。
人的德性之最高最大可能是什麼？儒學的行法心要就是：無為其所不為，無欲其所不欲。
到王陽明就是「致良知」。
佛學大乘的行法心要是：《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」即空性。
致，是實踐。不是用想的。觀，亦是一種觀法，是行法，不是用邏輯推理的。
所不為，所不欲，的「不」。其判準又是從那裡而被感知呢？
良心之聲。這是儒學。如此而已矣。所以是心法。
佛學呢？嗯，根植於空性的慈悲。也可以說，菩提心。
全译文，见下载版1141页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》17/2023.12
[如此而已矣] 孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
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这是儒学的行法。
修行的方法。
古典学问，思考的方向，是人这一存在者。
思考者，人的最高品质呈现，应是什麽样态？人如何才能最高品质的呈现？
在这条件下，再来谈，人和外在世界的关係。
如果没有这定位，那麽，要从什麽样的一种预设前题，来进行思考呢？
人，只要一思考，就一定要有某种预设前题。这是人存在的思维样态模式。
数学，没有吗？当然有。你要先相信一加一等于二这样的「理性」。
西方哲学的胡塞尔就去证明说，其实，人的逻辑理性，是根植于「生活世界」。反正，一加一等于二，不是第一义的。
好。
那麽，如何去了知人的最高品质之可能性呢？
这一点，古典文本也都相同的指出，这不是用逻辑可以推出来的，这是要用人的生命去实践之后，所「感悟」出来。这是方法。
「你」有可能会有一种游泳的存在状态吗？嗯。用推理的是没有用的。要下水去练，才能让那种存在样态被呈现。
人的德性之最高最大可能是什麽？儒学的行法心要就是：无为其所不为，无欲其所不欲。
到王阳明就是「致良知」。
佛学大乘的行法心要是：《金刚经》：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」即空性。
致，是实践。不是用想的。观，亦是一种观法，是行法，不是用逻辑推理的。
所不为，所不欲，的「不」。其判准又是从那裡而被感知呢？
良心之声。这是儒学。如此而已矣。所以是心法。
佛学呢？嗯，根植于空性的慈悲。也可以说，菩提心。
全译文，见下载版1141页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》17/2023.12[如此而已矣]
《孟子． 盡心上》17/2023.12
[如此而已矣]
孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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這是儒學的行法。
修行的方法。
古典學問，思考的方向，是人這一存在者。
思考者，人的最高品質呈現，應是什麼樣態？人如何才能最高品質的呈現？
在這條件下，再來談，人和外在世界的關係。
如果沒有這定位，那麼，要從什麼樣的一種預設前題，來進行思考呢？
人，只要一思考，就一定要有某種預設前題。這是人存在的思維樣態模式。
數學，沒有嗎？當然有。你要先相信一加一等於二這樣的「理性」。
西方哲學的胡塞爾就去證明說，其實，人的邏輯理性，是根植於「生活世界」。反正，一加一等於二，不是第一義的。
好。
那麼，如何去了知人的最高品質之可能性呢？
這一點，古典文本也都相同的指出，這不是用邏輯可以推出來的，這是要用人的生命去實踐之後，所「感悟」出來。這是方法。
「你」有可能會有一種游泳的存在狀態嗎？嗯。用推理的是沒有用的。要下水去練，才能讓那種存在樣態被呈現。
人的德性之最高最大可能是什麼？儒學的行法心要就是：無為其所不為，無欲其所不欲。
到王陽明就是「致良知」。
佛學大乘的行法心要是：《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」即空性。
致，是實踐。不是用想的。觀，亦是一種觀法，是行法，不是用邏輯推理的。
所不為，所不欲，的「不」。其判準又是從那裡而被感知呢？
良心之聲。這是儒學。如此而已矣。所以是心法。
佛學呢？嗯，根植於空性的慈悲。也可以說，菩提心。
全译文，见下载版1141页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》17/2023.12
[如此而已矣] 孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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这是儒学的行法。
修行的方法。
古典学问，思考的方向，是人这一存在者。
思考者，人的最高品质呈现，应是什麽样态？人如何才能最高品质的呈现？
在这条件下，再来谈，人和外在世界的关係。
如果没有这定位，那麽，要从什麽样的一种预设前题，来进行思考呢？
人，只要一思考，就一定要有某种预设前题。这是人存在的思维样态模式。
数学，没有吗？当然有。你要先相信一加一等于二这样的「理性」。
西方哲学的胡塞尔就去证明说，其实，人的逻辑理性，是根植于「生活世界」。反正，一加一等于二，不是第一义的。
好。
那麽，如何去了知人的最高品质之可能性呢？
这一点，古典文本也都相同的指出，这不是用逻辑可以推出来的，这是要用人的生命去实践之后，所「感悟」出来。这是方法。
「你」有可能会有一种游泳的存在状态吗？嗯。用推理的是没有用的。要下水去练，才能让那种存在样态被呈现。
人的德性之最高最大可能是什麽？儒学的行法心要就是：无为其所不为，无欲其所不欲。
到王阳明就是「致良知」。
佛学大乘的行法心要是：《金刚经》：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」即空性。
致，是实践。不是用想的。观，亦是一种观法，是行法，不是用逻辑推理的。
所不为，所不欲，的「不」。其判准又是从那裡而被感知呢？
良心之声。这是儒学。如此而已矣。所以是心法。
佛学呢？嗯，根植于空性的慈悲。也可以说，菩提心。
全译文，见下载版1141页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf