華嚴經．十迴向品
當願眾生
經文：離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知
佛學，是從人的切身經驗為媒介，來談佛學中的義理。
比方說，熱惱。
你在煩惱時，是處於一種什麼樣的感受狀態呢？是處在一種「熱」的感受中，還是處在一種「冷」的感受中，呢？
你自己有切身感的。
當你有熱惱時，你就一定會無法「心無礙」。
人的心，會被某種定向性的「對象物」綁著。一個人，一件物，一件事。綁著時，你又一定會有情緒冒出。
對象化又加情緒的共在，於是一種「你被強迫著去做去想著」的強大力量，綁著你。
被綁著，被捆綁。你會陷入「苦」。苦，是不自在的狀態的，一種呈現，一種經驗感受的給出。
苦，不是一種時空概念下的客觀性對象物。不是。苦，只是你把「不自在」對象化之後的而來概念產出。再加上情緒的共在。概念，變真實了。
佛法，大概是這樣的一種論述，來談，苦之產生。
如果，這樣的論述，你覺得有某種切身感受的有道理。那就是，於法於義悉善知。
我們是有能力去了悟，生命現象之所以是為何如此的，義理。即，於法於義。
知道了，了解了，相信了，所以我們就有方法可以去實踐，走出苦。
因，苦本來就不是具體的存在，苦只是「自在」的不完整面，即「不自在」，被對象化了。苦的感受存在，恰恰證明了自在之必然存在。苦是自在的不完整存在樣態。
這是，緣起法。
於是，苦集滅道，這佛法根本性理論論述，被談出來了。
苦，是一種感受得到的存在樣態。集，是說，苦只是一種各種經驗條件的匯集物，而巳，滅，是再進一步說，苦只是一種匯集的狀況，於是苦就可以被消解，即滅。道，就是佛學所提出的行法。去把苦消解的方法。
我們現在所做的，就是大乘所提出的方法之一。
唸誦，思維義理。
這樣去做。我們可以有能力去消解苦，苦一消解，自在即在即現。自在，本來就在。
來，跟著我唸一遍：當願眾生 離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知。
當願眾生一定要唸出來。這是行法。大乘行法。即迴向法。
华严经．十迴向品
当愿众生
经文：离诸热恼心无碍 于法于义悉善知
佛学，是从人的切身经验为媒介，来谈佛学中的义理。
比方说，热恼。
你在烦恼时，是处于一种什麽样的感受状态呢？是处在一种「热」的感受中，还是处在一种「冷」的感受中，呢？
你自己有切身感的。
当你有热恼时，你就一定会无法「心无碍」。
人的心，会被某种定向性的「对象物」绑着。一个人，一件物，一件事。绑着时，你又一定会有情绪冒出。
对象化又加情绪的共在，于是一种「你被强迫着去做去想着」的强大力量，绑着你。
被绑着，被捆绑。你会陷入「苦」。苦，是不自在的状态的，一种呈现，一种经验感受的给出。
苦，不是一种时空概念下的客观性对象物。不是。苦，只是你把「不自在」对象化之后的而来概念产出。再加上情绪的共在。概念，变真实了。
佛法，大概是这样的一种论述，来谈，苦之产生。
如果，这样的论述，你觉得有某种切身感受的有道理。那就是，于法于义悉善知。
我们是有能力去了悟，生命现象之所以是为何如此的，义理。即，于法于义。
知道了，了解了，相信了，所以我们就有方法可以去实践，走出苦。
因，苦本来就不是具体的存在，苦只是「自在」的不完整面，即「不自在」，被对象化了。苦的感受存在，恰恰证明了自在之必然存在。苦是自在的不完整存在样态。
这是，缘起法。
于是，苦集灭道，这佛法根本性理论论述，被谈出来了。
苦，是一种感受得到的存在样态。集，是说，苦只是一种各种经验条件的汇集物，而巳，灭，是再进一步说，苦只是一种汇集的状况，于是苦就可以被消解，即灭。道，就是佛学所提出的行法。去把苦消解的方法。
我们现在所做的，就是大乘所提出的方法之一。
唸诵，思维义理。
这样去做。我们可以有能力去消解苦，苦一消解，自在即在即现。自在，本来就在。
来，跟着我唸一遍：当愿众生 离诸热恼心无碍 于法于义悉善知。
当愿众生一定要唸出来。这是行法。大乘行法。即迴向法。
華嚴經．十迴向品
華嚴經．十迴向品
當願眾生
經文：離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知
佛學，是從人的切身經驗為媒介，來談佛學中的義理。
比方說，熱惱。
你在煩惱時，是處於一種什麼樣的感受狀態呢？是處在一種「熱」的感受中，還是處在一種「冷」的感受中，呢？
你自己有切身感的。
當你有熱惱時，你就一定會無法「心無礙」。
人的心，會被某種定向性的「對象物」綁著。一個人，一件物，一件事。綁著時，你又一定會有情緒冒出。
對象化又加情緒的共在，於是一種「你被強迫著去做去想著」的強大力量，綁著你。
被綁著，被捆綁。你會陷入「苦」。苦，是不自在的狀態的，一種呈現，一種經驗感受的給出。
苦，不是一種時空概念下的客觀性對象物。不是。苦，只是你把「不自在」對象化之後的而來概念產出。再加上情緒的共在。概念，變真實了。
佛法，大概是這樣的一種論述，來談，苦之產生。
如果，這樣的論述，你覺得有某種切身感受的有道理。那就是，於法於義悉善知。
我們是有能力去了悟，生命現象之所以是為何如此的，義理。即，於法於義。
知道了，了解了，相信了，所以我們就有方法可以去實踐，走出苦。
因，苦本來就不是具體的存在，苦只是「自在」的不完整面，即「不自在」，被對象化了。苦的感受存在，恰恰證明了自在之必然存在。苦是自在的不完整存在樣態。
這是，緣起法。
於是，苦集滅道，這佛法根本性理論論述，被談出來了。
苦，是一種感受得到的存在樣態。集，是說，苦只是一種各種經驗條件的匯集物，而巳，滅，是再進一步說，苦只是一種匯集的狀況，於是苦就可以被消解，即滅。道，就是佛學所提出的行法。去把苦消解的方法。
我們現在所做的，就是大乘所提出的方法之一。
唸誦，思維義理。
這樣去做。我們可以有能力去消解苦，苦一消解，自在即在即現。自在，本來就在。
來，跟著我唸一遍：當願眾生 離諸熱惱心無礙 於法於義悉善知。
當願眾生一定要唸出來。這是行法。大乘行法。即迴向法。
华严经．十迴向品
当愿众生
经文：离诸热恼心无碍 于法于义悉善知
佛学，是从人的切身经验为媒介，来谈佛学中的义理。
比方说，热恼。
你在烦恼时，是处于一种什麽样的感受状态呢？是处在一种「热」的感受中，还是处在一种「冷」的感受中，呢？
你自己有切身感的。
当你有热恼时，你就一定会无法「心无碍」。
人的心，会被某种定向性的「对象物」绑着。一个人，一件物，一件事。绑着时，你又一定会有情绪冒出。
对象化又加情绪的共在，于是一种「你被强迫着去做去想着」的强大力量，绑着你。
被绑着，被捆绑。你会陷入「苦」。苦，是不自在的状态的，一种呈现，一种经验感受的给出。
苦，不是一种时空概念下的客观性对象物。不是。苦，只是你把「不自在」对象化之后的而来概念产出。再加上情绪的共在。概念，变真实了。
佛法，大概是这样的一种论述，来谈，苦之产生。
如果，这样的论述，你觉得有某种切身感受的有道理。那就是，于法于义悉善知。
我们是有能力去了悟，生命现象之所以是为何如此的，义理。即，于法于义。
知道了，了解了，相信了，所以我们就有方法可以去实践，走出苦。
因，苦本来就不是具体的存在，苦只是「自在」的不完整面，即「不自在」，被对象化了。苦的感受存在，恰恰证明了自在之必然存在。苦是自在的不完整存在样态。
这是，缘起法。
于是，苦集灭道，这佛法根本性理论论述，被谈出来了。
苦，是一种感受得到的存在样态。集，是说，苦只是一种各种经验条件的汇集物，而巳，灭，是再进一步说，苦只是一种汇集的状况，于是苦就可以被消解，即灭。道，就是佛学所提出的行法。去把苦消解的方法。
我们现在所做的，就是大乘所提出的方法之一。
唸诵，思维义理。
这样去做。我们可以有能力去消解苦，苦一消解，自在即在即现。自在，本来就在。
来，跟着我唸一遍：当愿众生 离诸热恼心无碍 于法于义悉善知。
当愿众生一定要唸出来。这是行法。大乘行法。即迴向法。