《孟子． 盡心上》16/2023.12
[若決江河]
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這句，又是孟子對於良心或仁體，是本有的，是超越的，一種現象學式的描述。
這句，不是在講故事，而已。在講一種過往的事件，而已。
這句，指向的是，良知良能或仁體的一種自動湧冒性，亦即一種超越性。能超越，是因為本有。
開頭說，舜，和一般人一樣，看不出有什麼太不同。
其所以異於深山之野人者幾希。
但，人本有良心，本有超越性。
舜是一種代表性的說法，說，「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也」，這樣的現象的可能性之代表。
本有。
現在被誘發出來了，而已。
良知是不學而能的。但，總是在一種背景域的模模糊糊之感受狀態。因為，我們總是聚焦在外在的經驗的具體事物上。
但這也是必然的，人，就是如此的以對象性的意向性之感知模式，而存在。(胡塞爾)
所以，良知的清晰化，需要被誘發。誘發了，就能從一種背景域的模糊狀態，被清晰的意識到。
這樣的清晰化過程，孟子說：若決江河，沛然莫之能禦也。
不知，你有沒有這樣感受過？
就是一剎那間的「覺醒」，佛學愛用頓悟這樣的說法。
是需要誘發的。這正是聖人之所以存在的必要性。
聖人是，可以讓別人，「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也」，的人。
全译文，见下载版1140页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》16/2023.12
[若决江河]
孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，又是孟子对于良心或仁体，是本有的，是超越的，一种现象学式的描述。
这句，不是在讲故事，而已。在讲一种过往的事件，而已。
这句，指向的是，良知良能或仁体的一种自动涌冒性，亦即一种超越性。能超越，是因为本有。
开头说，舜，和一般人一样，看不出有什麽太不同。
其所以异于深山之野人者几希。
但，人本有良心，本有超越性。
舜是一种代表性的说法，说，「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也」，这样的现象的可能性之代表。
本有。
现在被诱发出来了，而已。
良知是不学而能的。但，总是在一种背景域的模模煳煳之感受状态。因为，我们总是聚焦在外在的经验的具体事物上。
但这也是必然的，人，就是如此的以对象性的意向性之感知模式，而存在。(胡塞尔)
所以，良知的清晰化，需要被诱发。诱发了，就能从一种背景域的模煳状态，被清晰的意识到。
这样的清晰化过程，孟子说：若决江河，沛然莫之能御也。
不知，你有没有这样感受过？
就是一刹那间的「觉醒」，佛学爱用顿悟这样的说法。
是需要诱发的。这正是圣人之所以存在的必要性。
圣人是，可以让别人，「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也」，的人。
全译文，见下载版1140页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》16/2023.12[若決江河]
《孟子． 盡心上》16/2023.12
[若決江河]
孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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這句，又是孟子對於良心或仁體，是本有的，是超越的，一種現象學式的描述。
這句，不是在講故事，而已。在講一種過往的事件，而已。
這句，指向的是，良知良能或仁體的一種自動湧冒性，亦即一種超越性。能超越，是因為本有。
開頭說，舜，和一般人一樣，看不出有什麼太不同。
其所以異於深山之野人者幾希。
但，人本有良心，本有超越性。
舜是一種代表性的說法，說，「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也」，這樣的現象的可能性之代表。
本有。
現在被誘發出來了，而已。
良知是不學而能的。但，總是在一種背景域的模模糊糊之感受狀態。因為，我們總是聚焦在外在的經驗的具體事物上。
但這也是必然的，人，就是如此的以對象性的意向性之感知模式，而存在。(胡塞爾)
所以，良知的清晰化，需要被誘發。誘發了，就能從一種背景域的模糊狀態，被清晰的意識到。
這樣的清晰化過程，孟子說：若決江河，沛然莫之能禦也。
不知，你有沒有這樣感受過？
就是一剎那間的「覺醒」，佛學愛用頓悟這樣的說法。
是需要誘發的。這正是聖人之所以存在的必要性。
聖人是，可以讓別人，「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也」，的人。
全译文，见下载版1140页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》16/2023.12
[若决江河] 孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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这句，又是孟子对于良心或仁体，是本有的，是超越的，一种现象学式的描述。
这句，不是在讲故事，而已。在讲一种过往的事件，而已。
这句，指向的是，良知良能或仁体的一种自动涌冒性，亦即一种超越性。能超越，是因为本有。
开头说，舜，和一般人一样，看不出有什麽太不同。
其所以异于深山之野人者几希。
但，人本有良心，本有超越性。
舜是一种代表性的说法，说，「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也」，这样的现象的可能性之代表。
本有。
现在被诱发出来了，而已。
良知是不学而能的。但，总是在一种背景域的模模煳煳之感受状态。因为，我们总是聚焦在外在的经验的具体事物上。
但这也是必然的，人，就是如此的以对象性的意向性之感知模式，而存在。(胡塞尔)
所以，良知的清晰化，需要被诱发。诱发了，就能从一种背景域的模煳状态，被清晰的意识到。
这样的清晰化过程，孟子说：若决江河，沛然莫之能御也。
不知，你有没有这样感受过？
就是一刹那间的「觉醒」，佛学爱用顿悟这样的说法。
是需要诱发的。这正是圣人之所以存在的必要性。
圣人是，可以让别人，「闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也」，的人。
全译文，见下载版1140页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf