《孟子． 盡心上》14/2023.12
[入人深也]
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這裡，有幾個被孟子使用來做為對比性的文字表述：仁言 vs 仁聲；善政 vs 善教。
《章句》：程子曰：「仁言，謂以仁厚之言加於民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為眾所稱道者也。此尤見仁德之昭著，故其感人尤深也。」
仁言、善政，指的是某種社會性的外在性的儀禮規範，由外所加諸於個人。具有外在的強制性。
仁聲、善教，指的是依然是某種存在的儀禮規範，但卻是藉由人與這些的關係作用，而使人內在有所自我感受感觸。亦即，有所啟發。
重點在於，一是外在強制性，一是對內在感受的誘發性。
孟子在這裡，強調人的內在覺受性，的重要性。
良心，和你的關係，就是一種內在覺受性的關係。而不是某種外在強制於你的聲音。雖然，由內在而來的聲音，又大於你。這是超越性。
內在覺受性，往往在我們不斷的面向外在的種種思維、判斷、喜怒哀樂的作用下，鈍了。
我們把人在以個人利害為中心的判斷作用，當作唯一的聲音。良心的聲音，隱而不見。
是隱而不見，不是不存在。
存在，存那裡，但我們鈍了，感受不清了。
正如同審美。任何在你眼前的事物事件，都一定會有美感的冒出。只是你，對那美感的冒出，是不是有去多看一眼。
我們往往忙了，鈍了，勿勿而過。
一旦在某種清晨，某種不在執著於外在利害的情境中，美感的感受，又同來了。那一朵你看慣了的花，在早晨你起床時，美了起來。那瓶子，在你某種心無所思的狀況下，美了起來。
仁聲，在本文所選的譯本中，被譯為音樂，也是可理解的。音樂，只有在你沒有想著其他外務時，才能對你有感動。
培養對良心之聲更敏銳的覺受力，願意去依之而行動，這是儒學的基本行法原則。
如此。
所以王陽明會說，至簡至易之致良知之學。
全译文，见下载版1136页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》14/2023.12
[入人深也]
孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这裡，有几个被孟子使用来做为对比性的文字表述：仁言 vs 仁声；善政 vs 善教。
《章句》：程子曰：「仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。此尤见仁德之昭着，故其感人尤深也。」
仁言、善政，指的是某种社会性的外在性的仪礼规范，由外所加诸于个人。具有外在的强制性。
仁声、善教，指的是依然是某种存在的仪礼规范，但却是藉由人与这些的关係作用，而使人内在有所自我感受感触。亦即，有所启发。
重点在于，一是外在强制性，一是对内在感受的诱发性。
孟子在这裡，强调人的内在觉受性，的重要性。
良心，和你的关係，就是一种内在觉受性的关係。而不是某种外在强制于你的声音。虽然，由内在而来的声音，又大于你。这是超越性。
内在觉受性，往往在我们不断的面向外在的种种思维、判断、喜怒哀乐的作用下，钝了。
我们把人在以个人利害为中心的判断作用，当作唯一的声音。良心的声音，隐而不见。
是隐而不见，不是不存在。
存在，存那裡，但我们钝了，感受不清了。
正如同审美。任何在你眼前的事物事件，都一定会有美感的冒出。只是你，对那美感的冒出，是不是有去多看一眼。
我们往往忙了，钝了，勿勿而过。
一旦在某种清晨，某种不在执着于外在利害的情境中，美感的感受，又同来了。那一朵你看惯了的花，在早晨你起床时，美了起来。那瓶子，在你某种心无所思的状况下，美了起来。
仁声，在本文所选的译本中，被译为音乐，也是可理解的。音乐，只有在你没有想着其他外务时，才能对你有感动。
培养对良心之声更敏锐的觉受力，愿意去依之而行动，这是儒学的基本行法原则。
如此。
所以王阳明会说，至简至易之致良知之学。
全译文，见下载版1136页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》14/2023.12[入人深也]
《孟子． 盡心上》14/2023.12
[入人深也]
孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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這裡，有幾個被孟子使用來做為對比性的文字表述：仁言 vs 仁聲；善政 vs 善教。
《章句》：程子曰：「仁言，謂以仁厚之言加於民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為眾所稱道者也。此尤見仁德之昭著，故其感人尤深也。」
仁言、善政，指的是某種社會性的外在性的儀禮規範，由外所加諸於個人。具有外在的強制性。
仁聲、善教，指的是依然是某種存在的儀禮規範，但卻是藉由人與這些的關係作用，而使人內在有所自我感受感觸。亦即，有所啟發。
重點在於，一是外在強制性，一是對內在感受的誘發性。
孟子在這裡，強調人的內在覺受性，的重要性。
良心，和你的關係，就是一種內在覺受性的關係。而不是某種外在強制於你的聲音。雖然，由內在而來的聲音，又大於你。這是超越性。
內在覺受性，往往在我們不斷的面向外在的種種思維、判斷、喜怒哀樂的作用下，鈍了。
我們把人在以個人利害為中心的判斷作用，當作唯一的聲音。良心的聲音，隱而不見。
是隱而不見，不是不存在。
存在，存那裡，但我們鈍了，感受不清了。
正如同審美。任何在你眼前的事物事件，都一定會有美感的冒出。只是你，對那美感的冒出，是不是有去多看一眼。
我們往往忙了，鈍了，勿勿而過。
一旦在某種清晨，某種不在執著於外在利害的情境中，美感的感受，又同來了。那一朵你看慣了的花，在早晨你起床時，美了起來。那瓶子，在你某種心無所思的狀況下，美了起來。
仁聲，在本文所選的譯本中，被譯為音樂，也是可理解的。音樂，只有在你沒有想著其他外務時，才能對你有感動。
培養對良心之聲更敏銳的覺受力，願意去依之而行動，這是儒學的基本行法原則。
如此。
所以王陽明會說，至簡至易之致良知之學。
全译文，见下载版1136页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》14/2023.12
[入人深也] 孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。」
全文及白话译，请见文末下载版。
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这裡，有几个被孟子使用来做为对比性的文字表述：仁言 vs 仁声；善政 vs 善教。
《章句》：程子曰：「仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。此尤见仁德之昭着，故其感人尤深也。」
仁言、善政，指的是某种社会性的外在性的仪礼规范，由外所加诸于个人。具有外在的强制性。
仁声、善教，指的是依然是某种存在的仪礼规范，但却是藉由人与这些的关係作用，而使人内在有所自我感受感触。亦即，有所启发。
重点在于，一是外在强制性，一是对内在感受的诱发性。
孟子在这裡，强调人的内在觉受性，的重要性。
良心，和你的关係，就是一种内在觉受性的关係。而不是某种外在强制于你的声音。虽然，由内在而来的声音，又大于你。这是超越性。
内在觉受性，往往在我们不断的面向外在的种种思维、判断、喜怒哀乐的作用下，钝了。
我们把人在以个人利害为中心的判断作用，当作唯一的声音。良心的声音，隐而不见。
是隐而不见，不是不存在。
存在，存那裡，但我们钝了，感受不清了。
正如同审美。任何在你眼前的事物事件，都一定会有美感的冒出。只是你，对那美感的冒出，是不是有去多看一眼。
我们往往忙了，钝了，勿勿而过。
一旦在某种清晨，某种不在执着于外在利害的情境中，美感的感受，又同来了。那一朵你看惯了的花，在早晨你起床时，美了起来。那瓶子，在你某种心无所思的状况下，美了起来。
仁声，在本文所选的译本中，被译为音乐，也是可理解的。音乐，只有在你没有想着其他外务时，才能对你有感动。
培养对良心之声更敏锐的觉受力，愿意去依之而行动，这是儒学的基本行法原则。
如此。
所以王阳明会说，至简至易之致良知之学。
全译文，见下载版1136页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf