《孟子． 盡心上》13/2023.12
[皞皞如也]
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這句，我是很有感觸的。
古人講話，都好精簡啊。用現代性的西哲的術語，這是很獨斷式的語言。就是說，根本沒有去論證。
但，從存在論式的、修行論式的視角來看，真理就只是要被指出來而已，論證是沒有用的。
論證人性本善了，你一樣做了很多不想講出來的事。「指出了」人性本善，那麼，你就要去面對「相不相信」的抉擇。
指出了。並不是件容易的事。指出了不是用嘴巴講了講就是指出了。指出了，是指，如何用什麼樣的說法，喚起了你內在的某種感受，一種超越性的感受。
海德格爾說這是：如何進入「理解之循環」。
超越性的感受，是指，那感受是由你自身內在冒出來的。但在你之上。例如，審美感。一件審美物在你眼前，美不美，不是你思考完後下判斷了所以跑出來。
美不美，總是在思考之前，就先跑出來了、存在了。
孟子不會去論證，美之感受為什麼會是先跑在判斷之前？孟子只會去指出，美之感受是發生於人的思維判斷之前。
好了，在這裡，孟子指出：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
這種句子，很撼人的。你相信嗎？
孟子補上說：豈曰小補之哉？
德性的日進。為什麼要？人為什麼要讓自己往所謂的德性之路上，邁進？
不只是要去拿好人卡。不只是要有社會性的讚譽。更大的核心是：上下與天地同流。
這裡，很神祕嗎？
上下與天地同流，只是對人的超越性的另一種他者視角下的描述。
人的德性之充實，一定會「走出去」影響了他人。因為，德性之方向，不是你想出來的，是你被超越性的給出的。
因為超越性，後來稱之為仁體，在你的肉身上被呈現出來了。所以，你的存在就有對他人的感動力、感招力，正如同審美一樣。
他人會在看到之後，從他的內心中有某種倫理性的感受，必然的噴冒而出。
所以：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流
化，是指，他人看到了你的存在樣式，他人內心自己也有所一種意義性感美的冒出。神，是指，他人感受到了，那種意義性的冒出，是超越於他自己的，一種給出。
他人自己感受到了，他人自己就要去做出抉擇，這是他人自身生命的轉化之可能，所以說：民日遷善而不知為之者。
所以孟子說，自己以邁向德性來要求自己，是：豈曰小補之哉？
但我上述的這種文字寫法，把實踐德性之感受的一種美感，寫不見了。
孟子在文本開始就先行說明了：皞皞如也。《章句》：皞皞，廣大自得之貌。
全译文，见下载版1134页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》13/2023.12
[皞皞如也]
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，我是很有感触的。
古人讲话，都好精简啊。用现代性的西哲的术语，这是很独断式的语言。就是说，根本没有去论证。
但，从存在论式的、修行论式的视角来看，真理就只是要被指出来而已，论证是没有用的。
论证人性本善了，你一样做了很多不想讲出来的事。「指出了」人性本善，那麽，你就要去面对「相不相信」的抉择。
指出了。并不是件容易的事。指出了不是用嘴巴讲了讲就是指出了。指出了，是指，如何用什麽样的说法，唤起了你内在的某种感受，一种超越性的感受。
海德格尔说这是：如何进入「理解之循环」。
超越性的感受，是指，那感受是由你自身内在冒出来的。但在你之上。例如，审美感。一件审美物在你眼前，美不美，不是你思考完后下判断了所以跑出来。
美不美，总是在思考之前，就先跑出来了、存在了。
孟子不会去论证，美之感受为什麽会是先跑在判断之前？孟子只会去指出，美之感受是发生于人的思维判断之前。
好了，在这裡，孟子指出：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
这种句子，很撼人的。你相信吗？
孟子补上说：岂曰小补之哉？
德性的日进。为什麽要？人为什麽要让自己往所谓的德性之路上，迈进？
不只是要去拿好人卡。不只是要有社会性的赞誉。更大的核心是：上下与天地同流。
这裡，很神祕吗？
上下与天地同流，只是对人的超越性的另一种他者视角下的描述。
人的德性之充实，一定会「走出去」影响了他人。因为，德性之方向，不是你想出来的，是你被超越性的给出的。
因为超越性，后来称之为仁体，在你的肉身上被呈现出来了。所以，你的存在就有对他人的感动力、感招力，正如同审美一样。
他人会在看到之后，从他的内心中有某种伦理性的感受，必然的喷冒而出。
所以：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流
化，是指，他人看到了你的存在样式，他人内心自己也有所一种意义性感美的冒出。神，是指，他人感受到了，那种意义性的冒出，是超越于他自己的，一种给出。
他人自己感受到了，他人自己就要去做出抉择，这是他人自身生命的转化之可能，所以说：民日迁善而不知为之者。
所以孟子说，自己以迈向德性来要求自己，是：岂曰小补之哉？
但我上述的这种文字写法，把实践德性之感受的一种美感，写不见了。
孟子在文本开始就先行说明了：皞皞如也。《章句》：皞皞，广大自得之貌。
全译文，见下载版1134页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》13/2023.12[皞皞如也]
《孟子． 盡心上》13/2023.12
[皞皞如也]
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」
全文及白话译，请见文末下载版。
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這句，我是很有感觸的。
古人講話，都好精簡啊。用現代性的西哲的術語，這是很獨斷式的語言。就是說，根本沒有去論證。
但，從存在論式的、修行論式的視角來看，真理就只是要被指出來而已，論證是沒有用的。
論證人性本善了，你一樣做了很多不想講出來的事。「指出了」人性本善，那麼，你就要去面對「相不相信」的抉擇。
指出了。並不是件容易的事。指出了不是用嘴巴講了講就是指出了。指出了，是指，如何用什麼樣的說法，喚起了你內在的某種感受，一種超越性的感受。
海德格爾說這是：如何進入「理解之循環」。
超越性的感受，是指，那感受是由你自身內在冒出來的。但在你之上。例如，審美感。一件審美物在你眼前，美不美，不是你思考完後下判斷了所以跑出來。
美不美，總是在思考之前，就先跑出來了、存在了。
孟子不會去論證，美之感受為什麼會是先跑在判斷之前？孟子只會去指出，美之感受是發生於人的思維判斷之前。
好了，在這裡，孟子指出：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
這種句子，很撼人的。你相信嗎？
孟子補上說：豈曰小補之哉？
德性的日進。為什麼要？人為什麼要讓自己往所謂的德性之路上，邁進？
不只是要去拿好人卡。不只是要有社會性的讚譽。更大的核心是：上下與天地同流。
這裡，很神祕嗎？
上下與天地同流，只是對人的超越性的另一種他者視角下的描述。
人的德性之充實，一定會「走出去」影響了他人。因為，德性之方向，不是你想出來的，是你被超越性的給出的。
因為超越性，後來稱之為仁體，在你的肉身上被呈現出來了。所以，你的存在就有對他人的感動力、感招力，正如同審美一樣。
他人會在看到之後，從他的內心中有某種倫理性的感受，必然的噴冒而出。
所以：夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流
化，是指，他人看到了你的存在樣式，他人內心自己也有所一種意義性感美的冒出。神，是指，他人感受到了，那種意義性的冒出，是超越於他自己的，一種給出。
他人自己感受到了，他人自己就要去做出抉擇，這是他人自身生命的轉化之可能，所以說：民日遷善而不知為之者。
所以孟子說，自己以邁向德性來要求自己，是：豈曰小補之哉？
但我上述的這種文字寫法，把實踐德性之感受的一種美感，寫不見了。
孟子在文本開始就先行說明了：皞皞如也。《章句》：皞皞，廣大自得之貌。
全译文，见下载版1134页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》13/2023.12
[皞皞如也] 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，我是很有感触的。
古人讲话，都好精简啊。用现代性的西哲的术语，这是很独断式的语言。就是说，根本没有去论证。
但，从存在论式的、修行论式的视角来看，真理就只是要被指出来而已，论证是没有用的。
论证人性本善了，你一样做了很多不想讲出来的事。「指出了」人性本善，那麽，你就要去面对「相不相信」的抉择。
指出了。并不是件容易的事。指出了不是用嘴巴讲了讲就是指出了。指出了，是指，如何用什麽样的说法，唤起了你内在的某种感受，一种超越性的感受。
海德格尔说这是：如何进入「理解之循环」。
超越性的感受，是指，那感受是由你自身内在冒出来的。但在你之上。例如，审美感。一件审美物在你眼前，美不美，不是你思考完后下判断了所以跑出来。
美不美，总是在思考之前，就先跑出来了、存在了。
孟子不会去论证，美之感受为什麽会是先跑在判断之前？孟子只会去指出，美之感受是发生于人的思维判断之前。
好了，在这裡，孟子指出：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
这种句子，很撼人的。你相信吗？
孟子补上说：岂曰小补之哉？
德性的日进。为什麽要？人为什麽要让自己往所谓的德性之路上，迈进？
不只是要去拿好人卡。不只是要有社会性的赞誉。更大的核心是：上下与天地同流。
这裡，很神祕吗？
上下与天地同流，只是对人的超越性的另一种他者视角下的描述。
人的德性之充实，一定会「走出去」影响了他人。因为，德性之方向，不是你想出来的，是你被超越性的给出的。
因为超越性，后来称之为仁体，在你的肉身上被呈现出来了。所以，你的存在就有对他人的感动力、感招力，正如同审美一样。
他人会在看到之后，从他的内心中有某种伦理性的感受，必然的喷冒而出。
所以：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流
化，是指，他人看到了你的存在样式，他人内心自己也有所一种意义性感美的冒出。神，是指，他人感受到了，那种意义性的冒出，是超越于他自己的，一种给出。
他人自己感受到了，他人自己就要去做出抉择，这是他人自身生命的转化之可能，所以说：民日迁善而不知为之者。
所以孟子说，自己以迈向德性来要求自己，是：岂曰小补之哉？
但我上述的这种文字写法，把实践德性之感受的一种美感，写不见了。
孟子在文本开始就先行说明了：皞皞如也。《章句》：皞皞，广大自得之貌。
全译文，见下载版1134页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf