《孟子． 盡心上》12/2023.12
[雖勞不怨]
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這句，《章句》解法的很有感覺。
章句：程子曰：「以佚道使民，謂本欲佚之也，播穀乘屋之類是也。以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。蓋不得已而為其所當為，則雖咈民之欲而民不怨，其不然者反是。」
用一種綜合性的談法，就是說，站在別人的立場替別人想，而來的各種設想、辦法和操作。
是真的為別人之設想，而來的。而不是為了讓自己好的角度，而來的各種設想。
這裡有一個更重要的思路在：為他人。
為他人，真的每個設想都一定是最圓滿的嗎？未必。
但，為他人，是核心原則。
可能為他人而來的設想，不是很圓滿。但這是可以「改進」的部分。為他人，是不能動的準則。
孟子用一種舉例，來強調為他人這樣的原則。這是古典文本的特色，孟子亦然。
不為他人，會如何呢？
怨。
怨，這字眼，站在修行的角度而言，很有意思的，亦即，很嚴重的。
用佛學的術語是：嗔。
嗔，是一種「對他人」的「不想化解」的痛惡之情。
換言之，站在別人的立場上想，即使不是想的很好，別人至少是不會對你有某種不想化解的痛惡之情。
不想化解，是指，不想走出去這種情況，想要一直痛惡下去。
列維納斯，這位法國哲學家，一直都在談「他人」這個主題。
他人，有什麼重要。嗯，只有「為他人」，我們才能「走出自己」。走出自己，才能超越既有現況的自己。注意，「只有」。
修行，就是走出自己，超越自己。要如此，就一定要有他人的存在。
大乘，從他人為修行的下手處。
孟子也是有同樣的視野的。
你能走出自己，就是向他展示了人的一種存在品質，即替他人想，即走出自己，即超越自己。別人，就有典範在，相信自己也可以的：雖勞不怨。
不怨，是指，不會一直的痛惡下去，不會一直的不想走出這種痛惡的情緒。人有超越的能力的。
全译文，见下载版1131页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》12/2023.12
[虽劳不怨] 孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，《章句》解法的很有感觉。
章句：程子曰：「以佚道使民，谓本欲佚之也，播穀乘屋之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民之欲而民不怨，其不然者反是。」
用一种综合性的谈法，就是说，站在别人的立场替别人想，而来的各种设想、办法和操作。
是真的为别人之设想，而来的。而不是为了让自己好的角度，而来的各种设想。
这裡有一个更重要的思路在：为他人。
为他人，真的每个设想都一定是最圆满的吗？未必。
但，为他人，是核心原则。
可能为他人而来的设想，不是很圆满。但这是可以「改进」的部分。为他人，是不能动的准则。
孟子用一种举例，来强调为他人这样的原则。这是古典文本的特色，孟子亦然。
不为他人，会如何呢？
怨。
怨，这字眼，站在修行的角度而言，很有意思的，亦即，很严重的。
用佛学的术语是：嗔。
嗔，是一种「对他人」的「不想化解」的痛恶之情。
换言之，站在别人的立场上想，即使不是想的很好，别人至少是不会对你有某种不想化解的痛恶之情。
不想化解，是指，不想走出去这种情况，想要一直痛恶下去。
列维纳斯，这位法国哲学家，一直都在谈「他人」这个主题。
他人，有什麽重要。嗯，只有「为他人」，我们才能「走出自己」。走出自己，才能超越既有现况的自己。注意，「只有」。
修行，就是走出自己，超越自己。要如此，就一定要有他人的存在。
大乘，从他人为修行的下手处。
孟子也是有同样的视野的。
你能走出自己，就是向他展示了人的一种存在品质，即替他人想，即走出自己，即超越自己。别人，就有典范在，相信自己也可以的：虽劳不怨。
不怨，是指，不会一直的痛恶下去，不会一直的不想走出这种痛恶的情绪。人有超越的能力的。
全译文，见下载版1131页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》12/2023.12[雖勞不怨]
《孟子． 盡心上》12/2023.12
[雖勞不怨]
孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這句，《章句》解法的很有感覺。
章句：程子曰：「以佚道使民，謂本欲佚之也，播穀乘屋之類是也。以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。蓋不得已而為其所當為，則雖咈民之欲而民不怨，其不然者反是。」
用一種綜合性的談法，就是說，站在別人的立場替別人想，而來的各種設想、辦法和操作。
是真的為別人之設想，而來的。而不是為了讓自己好的角度，而來的各種設想。
這裡有一個更重要的思路在：為他人。
為他人，真的每個設想都一定是最圓滿的嗎？未必。
但，為他人，是核心原則。
可能為他人而來的設想，不是很圓滿。但這是可以「改進」的部分。為他人，是不能動的準則。
孟子用一種舉例，來強調為他人這樣的原則。這是古典文本的特色，孟子亦然。
不為他人，會如何呢？
怨。
怨，這字眼，站在修行的角度而言，很有意思的，亦即，很嚴重的。
用佛學的術語是：嗔。
嗔，是一種「對他人」的「不想化解」的痛惡之情。
換言之，站在別人的立場上想，即使不是想的很好，別人至少是不會對你有某種不想化解的痛惡之情。
不想化解，是指，不想走出去這種情況，想要一直痛惡下去。
列維納斯，這位法國哲學家，一直都在談「他人」這個主題。
他人，有什麼重要。嗯，只有「為他人」，我們才能「走出自己」。走出自己，才能超越既有現況的自己。注意，「只有」。
修行，就是走出自己，超越自己。要如此，就一定要有他人的存在。
大乘，從他人為修行的下手處。
孟子也是有同樣的視野的。
你能走出自己，就是向他展示了人的一種存在品質，即替他人想，即走出自己，即超越自己。別人，就有典範在，相信自己也可以的：雖勞不怨。
不怨，是指，不會一直的痛惡下去，不會一直的不想走出這種痛惡的情緒。人有超越的能力的。
全译文，见下载版1131页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》12/2023.12
[虽劳不怨] 孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。」
全文及白话译，请见文末下载版。
***
这句，《章句》解法的很有感觉。
章句：程子曰：「以佚道使民，谓本欲佚之也，播穀乘屋之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民之欲而民不怨，其不然者反是。」
用一种综合性的谈法，就是说，站在别人的立场替别人想，而来的各种设想、办法和操作。
是真的为别人之设想，而来的。而不是为了让自己好的角度，而来的各种设想。
这裡有一个更重要的思路在：为他人。
为他人，真的每个设想都一定是最圆满的吗？未必。
但，为他人，是核心原则。
可能为他人而来的设想，不是很圆满。但这是可以「改进」的部分。为他人，是不能动的准则。
孟子用一种举例，来强调为他人这样的原则。这是古典文本的特色，孟子亦然。
不为他人，会如何呢？
怨。
怨，这字眼，站在修行的角度而言，很有意思的，亦即，很严重的。
用佛学的术语是：嗔。
嗔，是一种「对他人」的「不想化解」的痛恶之情。
换言之，站在别人的立场上想，即使不是想的很好，别人至少是不会对你有某种不想化解的痛恶之情。
不想化解，是指，不想走出去这种情况，想要一直痛恶下去。
列维纳斯，这位法国哲学家，一直都在谈「他人」这个主题。
他人，有什麽重要。嗯，只有「为他人」，我们才能「走出自己」。走出自己，才能超越既有现况的自己。注意，「只有」。
修行，就是走出自己，超越自己。要如此，就一定要有他人的存在。
大乘，从他人为修行的下手处。
孟子也是有同样的视野的。
你能走出自己，就是向他展示了人的一种存在品质，即替他人想，即走出自己，即超越自己。别人，就有典范在，相信自己也可以的：虽劳不怨。
不怨，是指，不会一直的痛恶下去，不会一直的不想走出这种痛恶的情绪。人有超越的能力的。
全译文，见下载版1131页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf