華嚴經．十迴向品
當願眾生
經文：其心善軟恆清涼 積集無邊功德行
這句，我抄了很多次了。
但，每次讀到這句，我就有一種湧動，想再抄下來。
為什麼？我自己也很好奇？
這句文本，有什麼稀其的嗎？看來沒有啊，彿彷老生常談。
從「讀」這角度看來，真的是老掉牙了。
從「實踐」這一角度來感受，即修行，可能就有無數的感受噴冒而出？
難。太難了。這麼難，為什麼要去「自己要求自己」去達成呢？
難，難在那裡？
來，善軟。
你的心，有多少時刻是軟的，而且還要是善軟。
我們的心，可能，如我，大多數時刻，是硬的。硬的，又不是錯的事啊。又沒犯法。又沒有去侵犯他人。
軟，為什麼，就更好。更值得生命去呈現的一種存在樣態，值得是如此去朝向。
人，把對方，或把面對的他人，以一種「客觀的、原子化的、不變的」的思考姿態去感受掌握，於是就會是一種對象化而來的「硬性存在」。
對象化，即硬性化。也可以用左派的語言說，物化。
硬性存在，就是不會變化了，於是你就可以進行分別判斷，於是你就可以有自己立場下的情緒湧出。
這沒有錯。這是人性，人的必有的認識性的模態。就是胡塞爾很有名的「感知意向性」。
但，一旦如此，你生命不可能會「清涼」。你一定在於貪嗔癡慢疑中。佛學說的五毒。
貪嗔癡慢疑，並不是一種錯，一種犯法，只是一種生命存在的樣態。一種，「非清涼」的樣態。
清涼，嗯，你想要有這種生命存在感受的持續性嗎？
你要相信，他人，不是固定的，而是一種生命有會產生質變的可能性的存在者。
一旦，你以他人是有質變可能的生命存在者來看待他人，你不會去僵化一個人，你會去祈願他人。因為，他人值得，那是他人應有的可能性。他人，本有的。
這是，善軟。
善，是因為，他人永遠有那種邁向更好的可能性，這是本質性的。
軟，是因為，你會期待了。期待，不是一種軟的感受嗎？
生命一旦能以善軟來面對他人，能以祈願之情來面對他人，生命就會處於一種清涼的感受中。
生命一旦善軟，一旦清涼，所做所為，莫不是：積集無邊功德行。
但，善軟，談何容易？
大乘給我們行法：唸誦，思維，觀想。
這是行法，真的是確實有效的行法。
來，跟著唸一次吧。
华严经．十迴向品
当愿众生
经文：其心善软恆清凉 积集无边功德行
这句，我抄了很多次了。
但，每次读到这句，我就有一种涌动，想再抄下来。
为什麽？我自己也很好奇？
这句文本，有什麽稀其的吗？看来没有啊，彿彷老生常谈。
从「读」这角度看来，真的是老掉牙了。
从「实践」这一角度来感受，即修行，可能就有无数的感受喷冒而出？
难。太难了。这麽难，为什麽要去「自己要求自己」去达成呢？
难，难在那裡？
来，善软。
你的心，有多少时刻是软的，而且还要是善软。
我们的心，可能，如我，大多数时刻，是硬的。硬的，又不是错的事啊。又没犯法。又没有去侵犯他人。
软，为什麽，就更好。更值得生命去呈现的一种存在样态，值得是如此去朝向。
人，把对方，或把面对的他人，以一种「客观的、原子化的、不变的」的思考姿态去感受掌握，于是就会是一种对象化而来的「硬性存在」。
对象化，即硬性化。也可以用左派的语言说，物化。
硬性存在，就是不会变化了，于是你就可以进行分别判断，于是你就可以有自己立场下的情绪涌出。
这没有错。这是人性，人的必有的认识性的模态。就是胡塞尔很有名的「感知意向性」。
但，一旦如此，你生命不可能会「清凉」。你一定在于贪嗔痴慢疑中。佛学说的五毒。
贪嗔痴慢疑，并不是一种错，一种犯法，只是一种生命存在的样态。一种，「非清凉」的样态。
清凉，嗯，你想要有这种生命存在感受的持续性吗？
你要相信，他人，不是固定的，而是一种生命有会产生质变的可能性的存在者。
一旦，你以他人是有质变可能的生命存在者来看待他人，你不会去僵化一个人，你会去祈愿他人。因为，他人值得，那是他人应有的可能性。他人，本有的。
这是，善软。
善，是因为，他人永远有那种迈向更好的可能性，这是本质性的。
软，是因为，你会期待了。期待，不是一种软的感受吗？
生命一旦能以善软来面对他人，能以祈愿之情来面对他人，生命就会处于一种清凉的感受中。
生命一旦善软，一旦清凉，所做所为，莫不是：积集无边功德行。
但，善软，谈何容易？
大乘给我们行法：唸诵，思维，观想。
这是行法，真的是确实有效的行法。
来，跟着唸一次吧。
華嚴經．十迴向品
華嚴經．十迴向品
當願眾生
經文：其心善軟恆清涼 積集無邊功德行
這句，我抄了很多次了。
但，每次讀到這句，我就有一種湧動，想再抄下來。
為什麼？我自己也很好奇？
這句文本，有什麼稀其的嗎？看來沒有啊，彿彷老生常談。
從「讀」這角度看來，真的是老掉牙了。
從「實踐」這一角度來感受，即修行，可能就有無數的感受噴冒而出？
難。太難了。這麼難，為什麼要去「自己要求自己」去達成呢？
難，難在那裡？
來，善軟。
你的心，有多少時刻是軟的，而且還要是善軟。
我們的心，可能，如我，大多數時刻，是硬的。硬的，又不是錯的事啊。又沒犯法。又沒有去侵犯他人。
軟，為什麼，就更好。更值得生命去呈現的一種存在樣態，值得是如此去朝向。
人，把對方，或把面對的他人，以一種「客觀的、原子化的、不變的」的思考姿態去感受掌握，於是就會是一種對象化而來的「硬性存在」。
對象化，即硬性化。也可以用左派的語言說，物化。
硬性存在，就是不會變化了，於是你就可以進行分別判斷，於是你就可以有自己立場下的情緒湧出。
這沒有錯。這是人性，人的必有的認識性的模態。就是胡塞爾很有名的「感知意向性」。
但，一旦如此，你生命不可能會「清涼」。你一定在於貪嗔癡慢疑中。佛學說的五毒。
貪嗔癡慢疑，並不是一種錯，一種犯法，只是一種生命存在的樣態。一種，「非清涼」的樣態。
清涼，嗯，你想要有這種生命存在感受的持續性嗎？
你要相信，他人，不是固定的，而是一種生命有會產生質變的可能性的存在者。
一旦，你以他人是有質變可能的生命存在者來看待他人，你不會去僵化一個人，你會去祈願他人。因為，他人值得，那是他人應有的可能性。他人，本有的。
這是，善軟。
善，是因為，他人永遠有那種邁向更好的可能性，這是本質性的。
軟，是因為，你會期待了。期待，不是一種軟的感受嗎？
生命一旦能以善軟來面對他人，能以祈願之情來面對他人，生命就會處於一種清涼的感受中。
生命一旦善軟，一旦清涼，所做所為，莫不是：積集無邊功德行。
但，善軟，談何容易？
大乘給我們行法：唸誦，思維，觀想。
這是行法，真的是確實有效的行法。
來，跟著唸一次吧。
华严经．十迴向品
当愿众生
经文：其心善软恆清凉 积集无边功德行
这句，我抄了很多次了。
但，每次读到这句，我就有一种涌动，想再抄下来。
为什麽？我自己也很好奇？
这句文本，有什麽稀其的吗？看来没有啊，彿彷老生常谈。
从「读」这角度看来，真的是老掉牙了。
从「实践」这一角度来感受，即修行，可能就有无数的感受喷冒而出？
难。太难了。这麽难，为什麽要去「自己要求自己」去达成呢？
难，难在那裡？
来，善软。
你的心，有多少时刻是软的，而且还要是善软。
我们的心，可能，如我，大多数时刻，是硬的。硬的，又不是错的事啊。又没犯法。又没有去侵犯他人。
软，为什麽，就更好。更值得生命去呈现的一种存在样态，值得是如此去朝向。
人，把对方，或把面对的他人，以一种「客观的、原子化的、不变的」的思考姿态去感受掌握，于是就会是一种对象化而来的「硬性存在」。
对象化，即硬性化。也可以用左派的语言说，物化。
硬性存在，就是不会变化了，于是你就可以进行分别判断，于是你就可以有自己立场下的情绪涌出。
这没有错。这是人性，人的必有的认识性的模态。就是胡塞尔很有名的「感知意向性」。
但，一旦如此，你生命不可能会「清凉」。你一定在于贪嗔痴慢疑中。佛学说的五毒。
贪嗔痴慢疑，并不是一种错，一种犯法，只是一种生命存在的样态。一种，「非清凉」的样态。
清凉，嗯，你想要有这种生命存在感受的持续性吗？
你要相信，他人，不是固定的，而是一种生命有会产生质变的可能性的存在者。
一旦，你以他人是有质变可能的生命存在者来看待他人，你不会去僵化一个人，你会去祈愿他人。因为，他人值得，那是他人应有的可能性。他人，本有的。
这是，善软。
善，是因为，他人永远有那种迈向更好的可能性，这是本质性的。
软，是因为，你会期待了。期待，不是一种软的感受吗？
生命一旦能以善软来面对他人，能以祈愿之情来面对他人，生命就会处于一种清凉的感受中。
生命一旦善软，一旦清凉，所做所为，莫不是：积集无边功德行。
但，善软，谈何容易？
大乘给我们行法：唸诵，思维，观想。
这是行法，真的是确实有效的行法。
来，跟着唸一次吧。