金光明經囑累品第十九
佛經的文本規格，最後往往有囑累品。
就是一些交待事項。
交待什麼？如果是你，你會想交待什麼？而大修行人，心中想的，想要交待翱，又是什麼？
縮短這二者間的差距，就是修行。
經文：汝等當受持讀誦廣宣此法。復於閻浮提內無令斷絕。
在眾多佛學文本中，這句是囑累品中大概都會見到的。
這樣的內容，為什麼特重要呢？這和修行或行法，有什麼關係呢？還是說，這就是行法。
這樣的行為，和自我的修行，有什麼關係？
難道說，別人聽經，於是我就會產生生命的向上變化嗎？
他聽懂，和我變化之間，有什麼關係？
如果用現代性觀念，即原子化個人，來說。這句，很好笑。幾乎是宣傳口號。
現代性中，我和他人，是對立的，相異的個體。理論推演，就是，我做什麼，和你無關。
但，佛學的理論，人和他人，是同一的。是有共同根源的。人與他人，是根源性的共構的。人的相異性，只是一種暫時性的不完美在經驗界的呈現。正是，是暫時性的不完美，所以，可以使之更完美，所以才能談修行。
不知你，信不信？
生命如果不能變化？那你那種大學和國中之間，因成長而來的差異和變化，是什麼一回事呢？
生命，是可以質變的。生命為什麼可以質變，因為，人有著更深刻的存在根源，如來藏。人人都有，所以，理論上，我即他人。人人都有，本有，所以，邁向更精純的如來藏，人人都可以，人人都能修行。
但，你要如何去質變？
對，從他人下手。從他人，去看到自己。
人，無法看到本源的自己。那是非對象性的存在。是存在，但你，無法以對象性感知，用西哲來說，這是前意識的存在。
他人生命變化了，你也一定跟著變化了。只是你看不出來自己的變化。
這是大乘行法的特色。所以，大乘入世感特強。
這是行法，所以，經文：疾得證成阿耨多羅三藐三菩提。
金光明经嘱累品第十九
佛经的文本规格，最后往往有嘱累品。
就是一些交待事项。
交待什麽？如果是你，你会想交待什麽？而大修行人，心中想的，想要交待翱，又是什麽？
缩短这二者间的差距，就是修行。
经文：汝等当受持读诵广宣此法。復于阎浮提内无令断绝。
在众多佛学文本中，这句是嘱累品中大概都会见到的。
这样的内容，为什麽特重要呢？这和修行或行法，有什麽关係呢？还是说，这就是行法。
这样的行为，和自我的修行，有什麽关係？
难道说，别人听经，于是我就会产生生命的向上变化吗？
他听懂，和我变化之间，有什麽关係？
如果用现代性观念，即原子化个人，来说。这句，很好笑。几乎是宣传口号。
现代性中，我和他人，是对立的，相异的个体。理论推演，就是，我做什麽，和你无关。
但，佛学的理论，人和他人，是同一的。是有共同根源的。人与他人，是根源性的共构的。人的相异性，只是一种暂时性的不完美在经验界的呈现。正是，是暂时性的不完美，所以，可以使之更完美，所以才能谈修行。
不知你，信不信？
生命如果不能变化？那你那种大学和国中之间，因成长而来的差异和变化，是什麽一回事呢？
生命，是可以质变的。生命为什麽可以质变，因为，人有着更深刻的存在根源，如来藏。人人都有，所以，理论上，我即他人。人人都有，本有，所以，迈向更精纯的如来藏，人人都可以，人人都能修行。
但，你要如何去质变？
对，从他人下手。从他人，去看到自己。
人，无法看到本源的自己。那是非对象性的存在。是存在，但你，无法以对象性感知，用西哲来说，这是前意识的存在。
他人生命变化了，你也一定跟着变化了。只是你看不出来自己的变化。
这是大乘行法的特色。所以，大乘入世感特强。
这是行法，所以，经文：疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。
金光明經囑累品第十九
金光明經囑累品第十九
佛經的文本規格，最後往往有囑累品。
就是一些交待事項。
交待什麼？如果是你，你會想交待什麼？而大修行人，心中想的，想要交待翱，又是什麼？
縮短這二者間的差距，就是修行。
經文：汝等當受持讀誦廣宣此法。復於閻浮提內無令斷絕。
在眾多佛學文本中，這句是囑累品中大概都會見到的。
這樣的內容，為什麼特重要呢？這和修行或行法，有什麼關係呢？還是說，這就是行法。
這樣的行為，和自我的修行，有什麼關係？
難道說，別人聽經，於是我就會產生生命的向上變化嗎？
他聽懂，和我變化之間，有什麼關係？
如果用現代性觀念，即原子化個人，來說。這句，很好笑。幾乎是宣傳口號。
現代性中，我和他人，是對立的，相異的個體。理論推演，就是，我做什麼，和你無關。
但，佛學的理論，人和他人，是同一的。是有共同根源的。人與他人，是根源性的共構的。人的相異性，只是一種暫時性的不完美在經驗界的呈現。正是，是暫時性的不完美，所以，可以使之更完美，所以才能談修行。
不知你，信不信？
生命如果不能變化？那你那種大學和國中之間，因成長而來的差異和變化，是什麼一回事呢？
生命，是可以質變的。生命為什麼可以質變，因為，人有著更深刻的存在根源，如來藏。人人都有，所以，理論上，我即他人。人人都有，本有，所以，邁向更精純的如來藏，人人都可以，人人都能修行。
但，你要如何去質變？
對，從他人下手。從他人，去看到自己。
人，無法看到本源的自己。那是非對象性的存在。是存在，但你，無法以對象性感知，用西哲來說，這是前意識的存在。
他人生命變化了，你也一定跟著變化了。只是你看不出來自己的變化。
這是大乘行法的特色。所以，大乘入世感特強。
這是行法，所以，經文：疾得證成阿耨多羅三藐三菩提。
金光明经嘱累品第十九
佛经的文本规格，最后往往有嘱累品。
就是一些交待事项。
交待什麽？如果是你，你会想交待什麽？而大修行人，心中想的，想要交待翱，又是什麽？
缩短这二者间的差距，就是修行。
经文：汝等当受持读诵广宣此法。復于阎浮提内无令断绝。
在众多佛学文本中，这句是嘱累品中大概都会见到的。
这样的内容，为什麽特重要呢？这和修行或行法，有什麽关係呢？还是说，这就是行法。
这样的行为，和自我的修行，有什麽关係？
难道说，别人听经，于是我就会产生生命的向上变化吗？
他听懂，和我变化之间，有什麽关係？
如果用现代性观念，即原子化个人，来说。这句，很好笑。几乎是宣传口号。
现代性中，我和他人，是对立的，相异的个体。理论推演，就是，我做什麽，和你无关。
但，佛学的理论，人和他人，是同一的。是有共同根源的。人与他人，是根源性的共构的。人的相异性，只是一种暂时性的不完美在经验界的呈现。正是，是暂时性的不完美，所以，可以使之更完美，所以才能谈修行。
不知你，信不信？
生命如果不能变化？那你那种大学和国中之间，因成长而来的差异和变化，是什麽一回事呢？
生命，是可以质变的。生命为什麽可以质变，因为，人有着更深刻的存在根源，如来藏。人人都有，所以，理论上，我即他人。人人都有，本有，所以，迈向更精纯的如来藏，人人都可以，人人都能修行。
但，你要如何去质变？
对，从他人下手。从他人，去看到自己。
人，无法看到本源的自己。那是非对象性的存在。是存在，但你，无法以对象性感知，用西哲来说，这是前意识的存在。
他人生命变化了，你也一定跟着变化了。只是你看不出来自己的变化。
这是大乘行法的特色。所以，大乘入世感特强。
这是行法，所以，经文：疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。