《孟子． 盡心上》09/2023.12
[可以囂囂矣]
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這篇文本，有好多可以背下來的句子。
囂囂，是指，「囂囂，自得無欲之貌。」(章句)也可以說是，自得其樂。
好句子可以多背，例如，窮不失義，達不離道。
人生的路，不是一路平的。人，總有某種山窮水盡之時，舉足無措之時，這種句子，能為我們照出一射方向出來。
囂囂。如何可以樂得其樂。這自得其樂，孟子有加上限制條件：人知之，以及，人不知。
你打手游，可以打到囂囂，自得其樂，沒問題。但，並無法，「一直的」囂囂。
但，在「人知之，以及，人不知。」的條件下，還能自得其樂，並不是你用想的就可以有的人生情境。
「人知之，以及，人不知。」是指，不管在什麼情境中。
自得其樂，的樂，要是什麼狀況下的樂，所以才能在「人知&人不知」的條件下，亦會生發在你身上。
孟子的解法是：尊德樂義。
我們直覺上，應不會反對。我們大致有這種經驗感。
但，為什麼呢？這是一種理論上的必然嗎？還是說，亦和打手游一樣，具有偶然性，亦會時有時斷。
是的，依孟子的理路，這是具有必然性的，是真理性的。所以，孟子才能往下推論，人應該要：窮不失義，達不離道。
人，也只有具有這樣的一種人生修為，於是才能有這樣的一種與他人的關係模態：窮則獨善其身，達則兼善天下。
在「人知&人不知」的條件下，尊德樂義。德，是我們要去依的。樂是，依了之後，必然性的會出給我們的。
換言之，樂，不會平白無故的出來。那是一種我們依著真理性方向的指示去行動之後，所呈現出來的果效。那是超越的給出，亦即，不是你想要有就會有的，人只能被動的去承受。
那，德之所以是德的條件是什麼。依孟子的理路，就是良心之聲。
德，是良心之給出，是具超越性意義的外在行為。你依之，所以你樂，這和他人的知不知，無關。這和最後目的的最否被達成，亦無關。
所以孟子才能說：自反而縮，雖千萬人吾往矣。
超越性給出之樂，是儒學的重點。
論語第一開篇章就是，不亦樂乎。
全译文，见下载版1125页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》09/2023.12
[可以嚣嚣矣] 孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」……
全文及白话译，请见文末下载版。
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这篇文本，有好多可以背下来的句子。
嚣嚣，是指，「嚣嚣，自得无欲之貌。」(章句)也可以说是，自得其乐。
好句子可以多背，例如，穷不失义，达不离道。
人生的路，不是一路平的。人，总有某种山穷水尽之时，举足无措之时，这种句子，能为我们照出一射方向出来。
嚣嚣。如何可以乐得其乐。这自得其乐，孟子有加上限制条件：人知之，以及，人不知。
你打手游，可以打到嚣嚣，自得其乐，没问题。但，并无法，「一直的」嚣嚣。
但，在「人知之，以及，人不知。」的条件下，还能自得其乐，并不是你用想的就可以有的人生情境。
「人知之，以及，人不知。」是指，不管在什麽情境中。
自得其乐，的乐，要是什麽状况下的乐，所以才能在「人知&人不知」的条件下，亦会生发在你身上。
孟子的解法是：尊德乐义。
我们直觉上，应不会反对。我们大致有这种经验感。
但，为什麽呢？这是一种理论上的必然吗？还是说，亦和打手游一样，具有偶然性，亦会时有时断。
是的，依孟子的理路，这是具有必然性的，是真理性的。所以，孟子才能往下推论，人应该要：穷不失义，达不离道。
人，也只有具有这样的一种人生修为，于是才能有这样的一种与他人的关係模态：穷则独善其身，达则兼善天下。
在「人知&人不知」的条件下，尊德乐义。德，是我们要去依的。乐是，依了之后，必然性的会出给我们的。
换言之，乐，不会平白无故的出来。那是一种我们依着真理性方向的指示去行动之后，所呈现出来的果效。那是超越的给出，亦即，不是你想要有就会有的，人只能被动的去承受。
那，德之所以是德的条件是什麽。依孟子的理路，就是良心之声。
德，是良心之给出，是具超越性意义的外在行为。你依之，所以你乐，这和他人的知不知，无关。这和最后目的的最否被达成，亦无关。
所以孟子才能说：自反而缩，虽千万人吾往矣。
超越性给出之乐，是儒学的重点。
论语第一开篇章就是，不亦乐乎。
全译文，见下载版1125页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子．盡心上》09/2023.12
《孟子． 盡心上》09/2023.12
[可以囂囂矣]
孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」……
全文及白话译，请见文末下载版。
***
這篇文本，有好多可以背下來的句子。
囂囂，是指，「囂囂，自得無欲之貌。」(章句)也可以說是，自得其樂。
好句子可以多背，例如，窮不失義，達不離道。
人生的路，不是一路平的。人，總有某種山窮水盡之時，舉足無措之時，這種句子，能為我們照出一射方向出來。
囂囂。如何可以樂得其樂。這自得其樂，孟子有加上限制條件：人知之，以及，人不知。
你打手游，可以打到囂囂，自得其樂，沒問題。但，並無法，「一直的」囂囂。
但，在「人知之，以及，人不知。」的條件下，還能自得其樂，並不是你用想的就可以有的人生情境。
「人知之，以及，人不知。」是指，不管在什麼情境中。
自得其樂，的樂，要是什麼狀況下的樂，所以才能在「人知&人不知」的條件下，亦會生發在你身上。
孟子的解法是：尊德樂義。
我們直覺上，應不會反對。我們大致有這種經驗感。
但，為什麼呢？這是一種理論上的必然嗎？還是說，亦和打手游一樣，具有偶然性，亦會時有時斷。
是的，依孟子的理路，這是具有必然性的，是真理性的。所以，孟子才能往下推論，人應該要：窮不失義，達不離道。
人，也只有具有這樣的一種人生修為，於是才能有這樣的一種與他人的關係模態：窮則獨善其身，達則兼善天下。
在「人知&人不知」的條件下，尊德樂義。德，是我們要去依的。樂是，依了之後，必然性的會出給我們的。
換言之，樂，不會平白無故的出來。那是一種我們依著真理性方向的指示去行動之後，所呈現出來的果效。那是超越的給出，亦即，不是你想要有就會有的，人只能被動的去承受。
那，德之所以是德的條件是什麼。依孟子的理路，就是良心之聲。
德，是良心之給出，是具超越性意義的外在行為。你依之，所以你樂，這和他人的知不知，無關。這和最後目的的最否被達成，亦無關。
所以孟子才能說：自反而縮，雖千萬人吾往矣。
超越性給出之樂，是儒學的重點。
論語第一開篇章就是，不亦樂乎。
全译文，见下载版1125页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf
《孟子． 尽心上》09/2023.12
[可以嚣嚣矣] 孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」……
全文及白话译，请见文末下载版。
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这篇文本，有好多可以背下来的句子。
嚣嚣，是指，「嚣嚣，自得无欲之貌。」(章句)也可以说是，自得其乐。
好句子可以多背，例如，穷不失义，达不离道。
人生的路，不是一路平的。人，总有某种山穷水尽之时，举足无措之时，这种句子，能为我们照出一射方向出来。
嚣嚣。如何可以乐得其乐。这自得其乐，孟子有加上限制条件：人知之，以及，人不知。
你打手游，可以打到嚣嚣，自得其乐，没问题。但，并无法，「一直的」嚣嚣。
但，在「人知之，以及，人不知。」的条件下，还能自得其乐，并不是你用想的就可以有的人生情境。
「人知之，以及，人不知。」是指，不管在什麽情境中。
自得其乐，的乐，要是什麽状况下的乐，所以才能在「人知&人不知」的条件下，亦会生发在你身上。
孟子的解法是：尊德乐义。
我们直觉上，应不会反对。我们大致有这种经验感。
但，为什麽呢？这是一种理论上的必然吗？还是说，亦和打手游一样，具有偶然性，亦会时有时断。
是的，依孟子的理路，这是具有必然性的，是真理性的。所以，孟子才能往下推论，人应该要：穷不失义，达不离道。
人，也只有具有这样的一种人生修为，于是才能有这样的一种与他人的关係模态：穷则独善其身，达则兼善天下。
在「人知&人不知」的条件下，尊德乐义。德，是我们要去依的。乐是，依了之后，必然性的会出给我们的。
换言之，乐，不会平白无故的出来。那是一种我们依着真理性方向的指示去行动之后，所呈现出来的果效。那是超越的给出，亦即，不是你想要有就会有的，人只能被动的去承受。
那，德之所以是德的条件是什麽。依孟子的理路，就是良心之声。
德，是良心之给出，是具超越性意义的外在行为。你依之，所以你乐，这和他人的知不知，无关。这和最后目的的最否被达成，亦无关。
所以孟子才能说：自反而缩，虽千万人吾往矣。
超越性给出之乐，是儒学的重点。
论语第一开篇章就是，不亦乐乎。
全译文，见下载版1125页：http://xsh.aqnu.edu.cn/__local/E/EB/4A/09456DE9BF4A4C013E7A23EC4D9_334FF7D8_2C8C2A.pdf?e=.pdf